Calvinistas podem ser carismáticos? - Jacques Theron

Novas tendências dentro de círculos carismáticos com referência especial à situação na África do Sul

A teologia cessacionista de Calvino,  teve uma enorme influência na teologia reformada no que se refere ao funcionamento dos dons espirituais. O artigo descreve como sua noção foi desafiada por autores de várias partes do mundo nos últimos dois séculos. A erosão da posição reformada sobre esta questão é discutida com referência específica à situação na África do Sul. Um pequeno projeto de pesquisa qualitativa é relatado, indicando que uma nova tendência deve ser vista em que mais e mais pessoas se vêem como Reformadas, mas também como carismáticas.

Introdução

Sabe-se que os ramos pentecostais e carismáticos do cristianismo, estão a crescer a um ritmo acelerado - especialmente no Terceiro Mundo ou na maioria. Além disso, parece que, ao mesmo tempo, muitas das principais igrejas tradicionais da maioria dos países do primeiro mundo estão perdendo membros. No entanto, um fenômeno interessante é que cada vez mais pessoas se consideram Carismáticas e Reformadas - algo que era quase impensável há um século. Não só o termo"carismático" não estava em moda na época, mas a noção de que todos os "dons do Espírito" ainda poderiam ser manifestados. Hoje, isso na vida de uma pessoa que adere à doutrina reformada era inédito.

O objetivo deste artigo é investigar alguns aspectos dessa mudança que está ocorrendo. Para isso, serão abordados pontos relevantes nas teologias de Calvino e de outros. As influências dessas doutrinas serão discutidas e o desenvolvimento de tendências específicas será destacado. Entrevistas com pastores e líderes da igreja que se consideram aderentes à doutrina reformada e que são carismáticos ao mesmo tempo foram conduzidas. Uma escolha específica foi feita para não incluir pastores que atualmente atendem congregações reformadas. Os dados da pesquisa serão discutidos e possíveis novas questões de pesquisa serão formuladas. Deve-se notar que o foco do artigo não é discutir tendências carismáticas em igrejas Reformadas, mas concentrar-se nos desenvolvimentos das perspectivas cessacionistas de Calvino para uma aceitação total e o funcionamento dos dons carismáticos nos círculos reformados na África do Sul.

Antecedentes de desenvolvimentos iniciais

Influência de Calvino e a doutrina cessacionista.

Este não é o lugar certo para discutir os pontos de vista de Calvino sobre os dons carismáticos na íntegra ou para fornecer possíveis razões para sua doutrinada cessação desses dons. No entanto, pode-se simplesmente dizer que sua teologia limitou a compreensão e o possível uso dos dons de muitas maneiras. Elbert (1985: 123-129) mostra, a este respeito, como a compreensão de Calvino sobre os dons, em parte devido à indisponibilidade assumida e à descontinuidade assumida de certos dons com referência à era apostólica, influenciou sua compreensão da operação desses dons. Ele descreve a compreensão limitada de Calvino sobre a "palavra do conhecimento", a "palavra da sabedoria", o "discernimento dos espíritos",o "dom da profecia", os "dons das curas" e o "dom das línguas" em particular. Em conclusão, ele (Elbert 1985: 141-143) destaca alguns aspectos positivos da teologia de Calvino, mas também mostra que a diversidade de graças estabelecidas na infinita variedade de dons, foi limitada no alcance pela eliminação arbitrária de uma parcela substancial do Espírito na atividade dinâmica sobrenatural. Como resultado, uma dimensão da prática energética e do trabalho do Espírito foi deixada não funcional e não apreciada.

O resultado:

Calvino declarou a cessação dos dons visíveis. Elbert (1985: 142) observa que a declaração baseou-se na observação e foi feita dentro de um contexto altamente polêmico de antagonismo em relação ao milagroso, e que era difícil para Calvino se decidir sobre dons e cargos com os quais ele não tinha uma pessoal familiaridade. Ele continua:

“Ao oferecer explicações para as descontinuidades dos dons carismáticos observados, ele postulou a ingrata e a impiedade do homem. Com vista ao fato de que, a natureza do homem não havia mudado desde o primeiro século, ele erigiu o que caracterizei como as dicotomias "perecíveis-permanentes", juntamente com outras especulações fantásticas.”

MacNutt (2005: 141), escrevendo como católico e da perspectiva do ministério de cura, lamenta o fato de que a cura e a libertação, tão centrais na pregação de Jesus, foram totalmente eliminadas pela Reforma Protestante em nome de se fazer "a nova pregação do Evangelho maravilhosa para sempre ". Contudo, ele simpatiza com a posição de Calvino dizendo que, o único ministério de cura que Calvino realmente viu sendo praticado na Europa do século XVI estava ligado aos abusos reais. Naqueles dias, a cura na Igreja Católica foi confinada principalmente a três atividades: peregrinações aos santuários de cura, sacramento da unção e um toque real do Papa. MacNutt (2005: 140) e De Arteaga (1992: 80-84) mostram que Calvino converteu a teoria cessacionista de Agostinho em uma doutrina básica, mas que ele não conseguiu retomar a admissão de Agostinho - em suas Confissões - de que ele estava errado no ensino dessa cura.

Não é necessário discutir o resultado da posição de Calvino nesta fase, exceto para notar a noção de De Arteaga (1992: 86) em seu primeiro parágrafo em um capítulo intitulado "Cessacionismo e destruição do cristianismo na Europa": que a doutrina do cessacionismo teve consequências, trágicas que só agora se desvanecem, a mais séria foi o declínio e a queda do Protestantismo no norte da Europa. "Isso aconteceu quando as igrejas Reformadas tentaram manter sua fidelidade ao evangelho, mas negaram a necessidade de experiências espirituais ou atos milagrosos (como a cura), embora estes fossem intrínsecos à espiritualidade bíblica. O protestantismo reformado tornou-se uma fé semelhante a um fantasma por causa da falta de apoio de qualquer experiência análoga ".

A doutrina da "perseverança dos santos"

Outra doutrina desenvolvida por Calvino e importante para os propósitos deste artigo foi intensamente discutida nos anos anteriores e durante o Sínodo Reformado de Dordrecht (Países Baixos) (1618-1619). O sínodo foi chamado quando Gomarus, um colega de Jacob Arminius da Universidade de Leiden na Holanda, acusou Arminius de desenvolver uma falsa doutrina. O próprio Arminius tentou adaptar o calvinismo de forma a não dar a impressão de que o próprio Deus é o autor do pecado e que os seres humanos não são como robôs nas mãos de Deus. No entanto, Arminius morreu antes que o sínodo fosse convocado (Cairns 1977: 351). Após sua morte, seus seguidores formularam seus ensinamentos em cinco pontos principais em 1610 e apresentou esses ensinamentos ao parlamento da Holanda. Estes cinco pontos foram apresentados como uma espécie de protesto (Seaton 1975: 3). Deve-se notar que o próprio Arminius nunca ensinou que um filho renascido de Deus poderia perder sua salvação (Arminius 1956, vol.2: 354). Tudo o que ele disse é que esta questão precisava ser investigada ainda mais. No final do Sínodo, as Cinco Regras ou Ensinamentos de Dordrecht foram aceitas e a posição de Arminius e as de seus seguidores foram rejeitadas.

A importância desta decisão reside no fato de que os dois fluxos da teologia Reformada se desenvolveram em duas direções diferentes: o grupo calvinista reformado e o grupo associado ao nome de seu líder original, Arminius.

Teologia reformada na África do Sul

É de conhecimento geral que os ensinamentos de Calvino e da Teologia Reformada em geral tiveram uma influência esmagadora no Cabo da Boa Esperança desde a chegada de Jan van Riebeeck em 1652. É compreensível que as decisões do Sínodo de Dordrecht e dos outros Reformadores, esses credos foram ensinados não só na igreja reformada original, mas também nas igrejas filhas, e na missão que surgiram em um estágio posterior. O mesmo se aplica a outras denominações como a Igreja Presbiteriana escocesa, outras igrejas Presbiterianas e até igrejas como as igrejas Congregacionais, Anglicanas e Batistas, que posteriormente contribuíram para a influência de Calvino no mundo de língua inglesa. As igrejas luteranas contribuíram para outra marca de teologia reformada, mas até mesmo aqui os pontos de partida cessacionistas nunca foram desafiados.

Deve-se notar que, na África do Sul, a teologia reformada e, especificamente, o calvinismo, de um modo geral, desenvolveu-se à sua maneira - mesmo contribuindo para as práticas e o fundamento teológico da política de apartheid (De Wit 1996: 168). Por exemplo, o primeiro-ministro sob cuja liderança o apartheid tornou-se política oficial em 1948, o Dr. DF Malan, foi ex-ministro da Igreja Reformada Holandesa. Esta marca específica de teologia Reformada sustentou as políticas do governo nacionalista durante décadas, embora tenha voado em frente a igrejas reformadas de mentalidade semelhante em outras partes do mundo.

Pode-se também dizer que a teologia reformada, tal como praticada pelas três "igrejas irmãs" na África do Sul, não só ajudou a comunidade afrikaans em termos de construção de uma teologia que considerassem relevantes. Também as ajudou a construir algumas práticas culturais muito conservadoras (ver Van der Merwe 2009: 18). Isto significa simplesmente que a teologia e os valores culturais se aproximaram um do outro e que o mesmo foi defendido ou protegido pelo outro. Em termos do conteúdo deste artigo, significou que qualquer discussão intensa de tópicos como a cessação de dons espirituais ou o arminianismo nos últimos 100 anos tocou não só em questões teológicas, mas também em pontos de interesse cultural. Para dizer de forma diferente: em tais contextos, as questões teológicas são discutidas não apenas em termos de pontos de partida bíblicos ou outros teológicos, mas também com base na questão de saber se algo era diferente ou desconhecido em termos do que a comunidade havia ensinado desde a sua infância.

Uma "terceira força" na cristandade

Os últimos cem anos viram uma característica mundial muito importante: o desenvolvimento de uma "terceira força" nos círculos cristãos. Isso se refere à formação de um novo grupo importante de cristãos e denominações cristãs ao lado das igrejas Reformadas e da igreja católica, nomeadamente as igrejas pentecostais e seus movimentos carismáticos relacionados (Lederle 1988; 1990: 284-287).

É amplamente aceito que as igrejas pentecostais se desenvolveram do fluxo arminiano ou agrupamentos de santidade do século XIX (ver Synan 1997: xi). Assim, eles têm fortes ligações com John Wesley e o Metodismo (Synan 1997: 1-21; cf. Botha 1986: 13; Buys 1986: 19-22; Coetzee, 1986) e, por essa razão, foram rejeitados nos círculos reformados. Lederle (1988: 1-32) também mostra os desenvolvimentos iniciais na mesma linha quando ele discute as interpretações pré-carismáticas do batismo do Espírito.

É seguro dizer que seja qual for a origem principal de uma determinada marca de pentecostalismo, o movimento cresceu em números e em estatura em todo o mundo. Desde a década de 1960, adicionou o rótulo "carismático" e depois também a "Terceira Onda do Espírito". Referindo-se a uma declaração feita por Wagner que "em toda a história humana, nenhum outro movimento humano voluntário não-político, não militarista cresceu tão rapidamente quanto o movimento carismático pentecostal nos últimos vinte e cinco anos", Synan (1997: xi) diz que, se isso é verdade, então o pentecostalismo merece ser visto como uma tradição cristã importante ao lado das tradições protestantes católicas, ortodoxas e reformistas.

O Encontro de dois mundos

O papel de Edward Irving

A questão principal continua: como é possível que a herança de Calvino esteja diminuindo enquanto as influências pentecostais / carismáticas podem ser rastreadas em muitas igrejas reformadas? E como é possível que mais e mais pastores se vejam como carismáticos e Reformados ao mesmo tempo? Isto não é apenas aplicável aos ramos europeus e norte-americanos de teologia reformada e práticas relacionadas à igreja; Também é verdade para a igreja sul-africana e o ambiente teológico.

Ao responder a essas perguntas, a posição de Elbert (1995: 142-143) deve ser observada. Ele indica que a doutrina de Calvino foi aceita até cerca de três séculos depois (1830) quando Irving, que poderia ser rotulado como o Pai da Reforma Pentecostal e / ou o João Batista escocês do Movimento Carismático, varreu a base hipotética não-bíblica para o truncamento das dicotomias subsequentes. Com base no fundamento substancial das doutrinas do Sola Scriptura e Espírito de Calvino, Irving produziu uma compreensão teológica coerente da pessoa e do poder do Espírito Santo e da operação de Seus dons, resultando em uma recaptura mais completa dos padrões apostólicos.

Elbert (1995: 138), citando Strachan, diz que Irving viu o real atraso de seu tempo em relação à recepção dos dons e ao falar como nosso tempo deixou de lamentar sua ausência e orar por seu retorno; Nossa falta de jejum e humilhação (em paralelo com algumas das preocupações de Calvino aqui) e chorando ao Senhor; Nosso contentamento de estar sem eles; Nossas teorias básicas e falsas para explicar sua ausência, sem nos culparmos a nós mesmos. Qualquer uma dessas causas foi suficiente, todas elas são muito mais do que suficientes, para explicar sua longa ausência do seio da Igreja. Esses são os verdadeiros motivos, e a razão comum, que eles foram projetados apenas por um curto período de tempo é totalmente falso e mais pernicioso.

Isso significa que, na teologia de Irving, as fortalezas do calvinismo foram pelo menos em princípio, abatidas nos próprios termos do Calvinismo, e não por empréstimo. Conceitos ou pensamentos que poderiam estar ligados à herança de Arminius ou seus seguidores. Assim, Irving expôs pela primeira vez as fraquezas dos pensamentos e da lógica de Calvino. No entanto, como foi demonstrado, este ramo da teologia não produziu as novas fases pentecostais / carismáticas introduzidas no início do século XX.

O movimento carismático

É de conhecimento geral que o movimento moderno pentecostal começou em torno do final do século XIX e início do século XX. O avivamento da rua Azusa é o mais conhecido e mais documentado (ver Robeck, 2006). No início da década de 1960, uma nova fase começou a evoluir, denominada Movimento Neo-Pentecostal, mais tarde denominada movimentação carismática: seus adeptos eram pessoas que possuíam uma experiência pentecostal ou que se inscreveram na ideia de que os dons do Espírito. Poderia ser operacionada hoje e não deixou suas igrejas existentes para se juntarem às igrejas clássicas de Pentecostes (cf. ... Connelly 1985: 184-192; Lederle 1988: xi). Nas palavras de Grudem (1994: 763), os carismáticos se referem a

... qualquer grupo (ou pessoas) que traçam sua origem histórica para o movimento de renovação carismática das décadas de 1960 e 1970, procuram praticar todos os dons espirituais mencionados no Novo Testamento, incluindo profecia, cura, milagres, línguas, interação e discernimento  de espíritos e permitir pontos de vista diferentes sobre se o batismo no Espírito Santo é posterior à conversão e se as línguas são um sinal de batismo no Espírito Santo.

A existência dessas pessoas ou grupos - movimentos e organizações carismáticas reformadas e informais, bem como as atividades de teólogos e pastores reformados - nos interessam neste artigo. Outro desenvolvimento importante, mas recente, que também precisa de algum escrutínio é que alguns pastores que cresceram e agora ministram em um ambiente pentecostal também estão dizendo que se vêem como a partir da tradição Reformada.

As questões básicas que precisam ser respondidas, e que precisam de mais atenção do ponto de vista da pesquisa, são como é possível para essas pessoas reformadas permanecerem reformadas e atribuir aos pontos de vista de Calvino, mas diferir dele de maneiras fundamentais, E por que as pessoas nas igrejas pentecostais se considerariam Reformadas.

Deve-se notar de passagem, que esta não seria a primeira vez que as pessoas fizeram perguntas sobre outros que mudam a fidelidade em um aspecto de seu ponto de vista teológico para o de outro em uma subseção de seus.

Respectivas teorias. Por exemplo, os batistas calvinistas duvidaram se os carismáticos calvinistas tinham o direito de se chamar de "calvinistas" à luz da teologia cessacionista de Calvino. Mas, como observa Catherwood (2007: 125), a Igreja Presbiteriana poderia, pelo mesmo raciocínio, dizer que os Batistas Reformados ou Calvinistas rejeitam a posição de Calvino em relação ao batismo infantil e, portanto, não têm o direito de se chamar Batistas Reformados. O mesmo se aplica à rejeição dos Batistas Reformados das ideias de Calvino sobre o governo da igreja.

O que se segue são breves descritores de alguns dos fatores que no passado desempenharam ou ainda desempenham um papel no crescimento do movimento carismático. Cada um deles poderia ser investigado. Problemas relacionados, por exemplo, o papel da mudança das visões do mundo, a discussão sobre as influências do racionalismo, modernismo e pós-modernismo e até mesmo questões políticas não estão focadas.

A influência dos teólogos

Lederle oferece vários insights que devem ser investigados. Ele, (1988: ix) ele próprio teve uma experiência carismática vívida que o pegou desprevenido de forma teológica. Ele continua:

Meu carro doutrinário foi derrubado, e eu passei um ano ou dois tentando me recuperar novamente. Eu tinha sido abençoado "de minhas meias" e precisava de tempo para digerir o que Deus estava fazendo na minha vida e na minha família. Eu tinha encontrado uma nova dimensão para a minha fé, que eu experimentei tão profundamente significativa, integrativa e transformacional. Vindo de um fundo reformado com raízes evangélicas e ecumênicas, procurei um quadro interpretativo aceitável para o bem-estar da doxologia no meu coração. Meu treinamento de seminário parecia ter me deixado no chão. Quando comecei a traçar meu próprio curso, descobri que uma variedade de teólogos contemporâneos estavam lidando com o mesmo problema, e eu queria classificar suas diferentes interpretações e desenvolver minha própria perspectiva.

Lederle (1988: 37) nos ajuda a identificar um aspecto importante, a saber, que o movimento de renovação carismática é sem veracidade na sua natureza e que a experiência do batismo do Espírito geralmente leva as pessoas de surpresa. Assim, os teólogos da maioria de igrejas tradicionais, incluindo os teólogos reformados, têm - devido à forte influência de uma mentalidade racionalista ocidental - insuficientes recursos teológicos e visão histórica para poder interpretar.

"O que aconteceu com eles". Ele então procede a interpretar e classificar os esforços de numerosos teólogos a esse respeito. Relevante para este artigo é a descrição dele (Lederle 1988: 5-7) das visões dos "Reformados " (puritanos do século XVII) em seu capítulo sobre "Interpretações pré-carismáticas do batismo espiritual". Além disso, discute-se as idéias dos carismáticos Reformados / Presbiterianos, como J Rodman Williams (Lederle 1988: 90-96), bem como B Bradford, sob o título "Interpretações sacramentais do batismo espiritual" (1988: 128-130), E D Griffioen e B Pursey (1988: 199-205) sob "Interpretações integrativas do batismo espiritual". O ponto principal aqui é que existe um número crescente de teólogos que desejam ou precisam interpretar suas próprias experiências ou as de outros dentro do quadro de seus próprios pressupostos teológicos reformados.

Outro teólogo que precisa de atenção é Wayne Grudem, Professor em Bíblia e Teologia Sistemática na Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield. Illinois (EUA). Ele obteve seu doutorado na Universidade de Cambridge e publicou um importante trabalho, The Systematic Theology, em 1994. É interessante notar que ele dedica o trabalho aos palestrantes no seminário reformado de Westminster, porque eles, mais do que outras pessoas, o ensinaram a Teologia Reformada e uma grande apreciação e consideração pela Palavra de Deus. Ele escolhe Edmund Clowney, John Frame e Vern Poythress. Mas ele também homenageia Harold Bredesen (um pastor reformado) e John Wimber (um conhecido líder carismático, o líder original do grupo Vineyard de churches e alguém que também se considerou Reformado) porque lhe ensinaram o trabalho e o poder do Espírito Santo. Em um capítulo sobre "Batismo e preenchimento com o Espírito Santo" com o subtítulo "Devemos buscar um batismo no Espírito Santo após a conversão? O que significa ser preenchido com o Espírito Santo? "Grudem diz que a Teologia Sistemática, em geral, nunca abordou as questões do batismo em ou preenchimentos com o Espírito Santo (Grudem 1994: 763). O livro de Grudem está atualmente sendo usado em várias escolas e seminários bíblicos carismáticos. Ele também aparece nas prateleiras das lojas de livros reformadas e carismáticas. Ele não concorda com Calvino sobre a questão do batismo infantil e sobre todos os detalhes dos ensinamentos do Sínodo de Dordrecht, mas ele defende plenamente esses ensinamentos em princípio. Por exemplo, como teólogo reformado, ele diz: "A eleição é um ato de Deus antes da criação, na qual Ele escolhe algumas pessoas para serem salvas não por causa de nenhum mérito previsto, mas somente por causa de seu soberano prazer" (Grudem, 1994: 670). No que diz respeito à perseverança dos santos, ele formula sua posição como "A perseverança dos santos significa que todos aqueles que realmente nasceram de novo serão mantidos pelo poder de Deus e perseverarão como cristãos, até o fim de suas vidas e somente Aqueles que perseveram até o fim realmente nasceram de novo "(Grudem 1994: 788).O ponto principal é que Grudem fortalece as linhas de comunicação entre calvinistas e carismáticos. Ele é um exemplo de quem aceita a continuação dos dons espirituais, incluindo falar em línguas e profecias (ver Grudem, 1988) e, no momento, adere estritamente às doutrinas calvinistas, como a eleição e a perseverança dos santos.

Esta exploração de verdades teológicas sistemáticas anteriormente opostas em conjunto em um sistema concorda com uma observação de Catherwood (2007: 114), um professor da Universidade de Cambridge e conhecido autor britânico Reformado:

No entanto, a influência de Calvino é mais ampla hoje do que a de qualquer outro Reformador. Não só os presbiterianos seguem em seus passos, como também milhões de evangélicos protestantes em outras denominações, mesmo que nem sempre se descrevessem como sendo principalmente reformados teologicamente. Muitos batistas, independentes, anglicanos e carismáticos manteriam extensas partes da teologia de Calvino e admitirão abertamente sua enorme dívida com a forma como os ajudou a sistematizar a verdade bíblica.

Ele (2007: 114) diz ainda que, durante a última década do século anterior, ele encontrou muitos pastores pentecostais que lhe disseram que, embora não concordassem com Calvino em sua interpretação da graça de Deus, sua visão de mundo como cristãos vivendo em um mundo secular era com base em fundações estabelecidas por Calvino. Isso também está em consonância com um comentário do conhecido líder carismático na Grã-Bretanha, Earl Paulk (1988: 95), que disse que, em 1988, ele acreditava que Deus estava combinando os ensinamentos puros da fé reformada com o calor do movimento pentecostal. Ele (Catherwood 2007: 200-201) elucida este ponto ainda mais em relação aos carismáticos calvinistas:

Um desenvolvimento fascinante e mais recente é a mistura da Teologia Reformada com a crença carismática, algo que é talvez mais prevalente na Grã-Bretanha, onde uma grande denominação carismática, New Frontiers, tem uma forte liderança Reformada em oposição aos EUA, onde essa combinação é ainda talvez na sua infância. Muitos Carismáticos Reformados reivindicariam profundamente a influência de Martin Lloyd-Jones, que, embora não fosse um próprio carismático, acreditava na continuação dos dons espitrituais, mas sem tais dons sendo uma evidência necessária do batismo com o Espírito Santo. Enquanto Calvino era firmemente cessacionista, este grupo seguiu fortemente a teologia reformada em todas as principais doutrinas da graça. Porque muitos na Convenção Batista do Sul são legitimamente chamados de Reformados porque também seguem as escrituras (e Calvino) sobre essa questão, eu acho legítimo.

Permitir que os carismáticos britânicos e americanos que se chamem Reformados tenham permissão para fazê-lo também. RT Kendall é provavelmente o mais bem conhecido Calvinisat Carismático hoje. Ele foi o pastor da Capela de Westminster há 25 anos, seguindo os passos de pregadores como Campbell Morgan e Dr. Martin Lloyd-Jones. A Capela de Westminster é uma igreja congregacional. Dados biográficos interessantes em relação à RT Kendall é que ele cresceu na Igreja do Nazareno, uma igreja muito associada à teologia arminiana. Ele era estudante no Travecca Nazarene College em Nashville, Tennessee. Uma manhã de segunda-feira, durante 1955, ao mesmo tempo em que recuou de um compromisso de pregação, ele teve um encontro notável com o qual ele se refere como "experiência de Damasco" - para se distinguir da experiência de se tornar um filho de Deus. Ele teve uma visão de Jesus intercedendo por ele no lado direito do Pai. Ele era incapaz de ouvir tudo o que estava sendo dito, mas estava dominado pelo amor de Deus. Mais tarde, ele começou a ver visões e quatro meses depois falou em línguas pela primeira vez. Para nossos propósitos, é importante notar que essa visão - sua experiência carismática (!) - mudou totalmente sua teologia. Com base no que viu e ouviu na visão em relação à eleição e à predestinação, tornou-se um calvinista firme - com exceção das ideias de Calvino sobre a continuação dos dons do Espírito (ver Kendall 2004: 2-3).

Na verdade, não se deve surpreender com tudo isso. O mesmo aconteceu no passado também. Já foi demonstrado que Irving, bem como um grupo de puritanos nos séculos passados, se diferenciavam  com Calvino em algumas questões importantes, mas ainda se viram como Reformados. Também deve notar-se que no País de Gales há uma Igreja metodista calvinista (veja as contradições no nome!) Originalmente, baseada no ministério e ensino de George Whitfield que, junto com John Wesley, é visto como um dos pilares do Metodismo. Outros nomes para mencionar são os de John Bunyan (autor do Progresso do Peregrino), Jonathan Edwards (uma figura-chave no "Grande Avivamento" nos EUA), William Carey (o missionário da Índia e figura importante no movimento missionário em geral) e John Newton (autor do hino "Amazing Grace"). O Dr. Andrew Murray, da África do Sul, também é amplamente aceito nos círculos pentecostais e carismáticos, embora tenha convicções Reformadas muito fortes e se inscreveu plenamente nos ensinamentos Reformados sobre a perseverança dos santos (ver De Wit 1996: 150; Murray, 1976: 208 -209). Seu papel como estimulador de pensamentos e práticas carismáticas nos círculos reformados na África do Sul é digno de investigação em um estudo separado.

Reformado e carismático na África do Sul

O desenvolvimento do movimento carismático e as influências carismáticas nas igrejas Reformadas na África do Sul ainda precisam ser pesquisados. Theron (1989: 31-47) fez algum trabalho nesse sentido, mas seu estudo está desatualizado à luz de inúmeros desenvolvimentos nos últimos 20 anos. Também se concentra apenas nas discussões teológicas teóricas dentro das igrejas Reformadas. Muitos outros tópicos precisam da nossa atenção. Por exemplo: como os membros da igreja, pastores e outros estão sendo usados ​​pelos membros da igreja, pastores e outros no ministério, no que influencia as manifestações dos dons na vida das igrejas, dons ou ministérios são usados ​​em igrejas locais ou em situações missionárias, de que forma as manifestações de dons afetam a sociedade em geral, os pobres e desfavorecidos ou os privilegiados - se é que são - e assim por diante, não são conhecidos nesta fase.

Um projeto de pesquisa exploratória

No entanto, para os propósitos deste artigo, gostaríamos de nos concentrar em pessoas que operam em todos os dons do Espírito - incluindo os dons de línguas e profecias, curas e assim por diante -, mas que se vêem  como Reformados. Nós abordamos seis pessoas desse tipo que conhecemos e que são francas a esse respeito para começar a explorar esse tópico.

As entrevistas foram realizadas entre 25 de maio e 5 de junho de 2009. Duas mulheres, uma estrangeira, anteriormente de Benin na África Ocidental, e três brancos foram entrevistados. Nenhum deles tem nenhum empate oficial com qualquer igreja reformada no momento. (Como foi dito anteriormente, o objetivo deste artigo não é se concentrar em pastores reformados.) Das duas mulheres, uma cresceu em uma igreja pentecostal e a outra na igreja reformada (Potchef-stroom). Um homem cresceu na igreja reformada holandesa, mas deixou a igreja quando começou a confessar sua fé pessoal em Jesus Cristo, um na igreja luterana que mais tarde se juntou à igreja reformada holandesa quando se casou com a filha de um pastor reformado, um como um Muçulmano e outro como ateu. Um entrevistado obteve um diploma de doutorado, o outro é um mestrado e está matriculado em doutorado, um é qualificado como cirurgião ortopedista, três são pastores e um está servindo como um ancião, embora ele também fosse pastor por sete anos. Dois deles foram missionários na Rússia, onde participaram do treinamento dos plantadores de igrejas. Três deles estão em treinamento como missionários na África do Sul, e estão se tornando missionários em um país estrangeiro. O fator importante, mas comum, é que todos eles tiveram uma experiência carismática em algum lugar ao longo do caminho, o que significa que eles agora têm o dom de falar em línguas e que muitas vezes operam em vários outros dons do Espírito.

O importante ponto de fator, no entanto, é que todos eles aderem rigorosamente à teologia reformada. Alguns deles confessam abertamente que subscrevem os cinco pontos do calvinismo ou os princípios TULIP (cf. Seaton, 1975). É interessante notar que eles optaram pela teologia Reformada por mais ou menos as mesmas razões:eles encontraram a teologia pentecostal / carismática por si só muito superficial em relação aos principais problemas teológicos da Bíblia, e eles perceberam que confiar "apenas" em experiências, como ensinado praticamente em alguns círculos carismáticos, não ajuda as pessoas com problemas sérios na vida. 

Eles até sentiram que algumas pessoas ficaram desiludidas com a igreja e com Deus por essa mesma razão. Além disso, eles foram influenciados pelos escritos de Calvino, Spurgeon, Tozer, Jonathan Edwards, Martin Lloyd-Jones, RT Kendall e Michael Eaton, para mencionar alguns. Em termos da discussão anterior, eles concordam especificamente com as doutrinas calvinistas sobre a perseverança dos santos e das eleições.

Alguns achados

A questão surge do significado e das implicações dessas descobertas preliminares. Tendo em conta que a pesquisa qualitativa que foi relatada tem todas as características de um estudo, que é de natureza limitada e que seria impossível extrapolar muito dos achados, pelo menos abre vias para novas pesquisas. É importante notar que as informações recolhidas confirmam os resultados do material oferecido na parte principal do artigo.

Conclusões

Assim, os resultados da pesquisa literária e os resultados empíricos podem ser listados nos seguintes pontos:

• É claro que, apesar do forte apoio de Calvino à noção de cessação dos dons espirituais, o apoio a ele está  diminuindo. Muitas incursões foram feitas em sua teologia por teólogos Reformados para que permaneçam intactos.

• Mesmo que consideremos a questão dos números e membros da igreja, os carismáticos superam em número os cristãos reformados por milhões.

• Isso também significa que as pessoas reformadas serão influenciadas no futuro próximo por aquelas de uma persuasão carismática em maior escala do que antes. Isto tem implicações específicas para a situação na África do Sul.

Onde as igrejas reformadas tinham anteriormente uma posição quase inatacável em muitas áreas da vida pública.

• A influência carismática virá não apenas dos pentecostais, mas de dentro das fileiras dos próprios Reformados. Uma das razões para isso é que muitos carismáticos aderem aos ensinamentos de Calvino, mas simplesmente rejeitam sua posição na continuação dos dons espirituais. Suas fraquezas teológicas e exegéticas em relação a essa questão em particular serão expostas cada vez mais, e o fato de que ele não teve exemplos práticos para usar em sua reflexão teológica será destacado cada vez mais.

• Líderes e teólogos das Igrejas devem dar atenção à maneira como as pessoas vivenciam suas vidas espirituais. Enfatizar apenas uma teologia racional, lógica, sem emoção e fria irá satisfazer algumas pessoas, mas não irá satisfazer milhões de outros - especialmente não na nova África do Sul. Esta questão deve ser discutida dentro de igrejas Reformadas brancas, mas ainda mais na comunidade negra reformada.

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Jacques Theron

Department of Practical Theology, University of South Africa, Pretoria,South Africa

Joep de Wit*

Department of Practical Theology, University of South Africa, Pretoria,South Africa

*Co-Researcher, Department of PracticalTheology, University of South Africa,Pretoria, South Africa.

Studia Historiae Ecclesiasticae, October 2009, 35(2), 153-167

Tradução: Edu Marques