sábado, 21 de dezembro de 2013

O JULGAMENTO É DE DEUS

Não fareis acepção de pessoas em juízo, mas ouvireis o pequeno, bem como o grande; vós não tenha medo do rosto de ninguém, porque o juízo é de Deus . . . (Dt 1:17).

INTRODUÇÃO

Alguém disse que a política é a "arte do possível", o que implica que os nossos planos políticos e aspirações devem ser determinado pelo que é prático e viável no atual clima político. Em certo sentido, este parece ser um verdadeiro máxima. Desde política refere-se ao governo dos outros e da administração dos assuntos públicos, é evidente que deve haver uma medida de consentimento e acordo entre os magistrados e os governados como a política ea lei se houver de ser paz. Além disso, aqueles que são os legisladores devem trabalhar com outros parlamentares se as leis necessárias estão a ser emoldurado e colocado em prática. Mas em outro sentido, a afirmação de que a política é a "arte do possível" é perigoso para ele tem a possibilidade de reduzir a política a um mero pragmatismo e de causar os legisladores e outros magistrados para ser guiado exclusivamente pela opinião pública prevalecente na administração de assuntos públicos.

Além disso, vendo a ação política só em termos do que é possível, sufoca a verdadeira reforma, onde e quando é mais necessária. Se a visão de políticos e os cidadãos que possuem a franquia é limitado a apenas o que é "possível", então a questão vital do que "deve" ser é empurrado para o lado ou até mesmo esquecido. Todos falam de "reforma" é limitada a pequenos ajustamentos do sistema atual e status quo, e qualquer que buscam mais do que isso são descartados como sonhadores e visionários incômodos.

Mas os seguidores de Jesus Cristo não deve ver a política, no sentido pragmático da "arte do possível", mas sim, ver a política, no sentido ético da "arte do dever ser". Ofertas política com a esfera de governo civil e é "a parte da ética que consiste na regulação e governo de uma nação ou estado, para a preservação da sua segurança, paz e prosperidade. . . ". [1] Política, como Webster indica, é uma parte da ética e, portanto, a questão principal na política não é o que é possível de ser feito, mas o que deveria ser feito. Os padrões éticos que regem a política são encontrados na Palavra de Deus revelada, e não na opinião pública ou da razão humana. Consequentemente, como cristãos, nosso propósito deve ser o de articular os ensinamentos da Bíblia em referência à esfera do governo civil e de buscar a reforma do governo americano de acordo com esses padrões bíblicos. Nossa consideração política principal deve ser na esfera do que deve ser feito na política desta nação, e não o que as pessoas acreditam que é possível ser feito. A questão da possibilidade está nas mãos de Deus. O dever é nosso, as conseqüências são de Deus.

Uma das declarações mais importantes em toda a Escritura sobre o governo civil eo papel do magistrado civil é encontrado em Deuteronômio 01:17 onde Moisés declara: "porque o juízo é de Deus." Uma compreensão desse pronunciamento por Moisés é crucial para o estabelecimento de uma teologia bíblica de som da natureza do governo civil e do dever do magistrado civil, portanto, é fundamental para a verdadeira reforma bíblica na política da nossa nação. Ao estudar esta declaração no contexto de Deuteronômio 1:13-17 procuraremos estabelecer biblicamente o que deve ser feito para trazer a política desta nação abençoada em harmonia com os padrões da Palavra de Deus. A política é a "arte do dever", e Moisés, como profeta de Deus, serviu de base para que os magistrados e os cidadãos "deveriam" fazer em suas políticas quando ele disse, "porque o juízo é de Deus."

O JULGAMENTO É DE DEUS: INTERPRETAÇÃO

Uma boa compreensão da declaração de que "o juízo é de Deus" começa com uma reflexão sobre o contexto de Deuteronômio 01:17. Nesta seção do Deuteronômio, Moisés está contando a história de Israel desde a sua chegada no Monte Horebe e o recebimento da lei até o momento em que a nação foi recolhida nas planícies de Moab, em preparação para a sua entrada na terra de Canaã.

O primeiro evento que Moisés se refere ocorreu logo antes da chegada de Israel em Horebe, e refere-se à seleção de homens para ajudar Moisés no julgamento e decisão do povo (Deut. 1:9-18;.. Cf Ex 18:13 - 26). Tornou-se evidente que Moisés não poderia governar o país por si mesmo, assim o Senhor a Moisés através da boca de Jetro, seu pai-de-lei para nomear homens qualificados para ajudá-lo no julgamento e supervisão das pessoas. Uma série de "tribunais", também foram estabelecidas proporcionando ao povo acesso direto ao julgamento com os casos mais difíceis de que se refere a Moisés. O estabelecimento desses juízes e tribunais foram passos importantes na formação da nação. Também é importante notar que o contexto indica que a instituição de tribunais civis e da nomeação de governadores civis em Israel foram devido a aliança de amor de Deus e fidelidade ao seu povo; governo civil é um dom de Deus destinado para o estabelecimento da paz e justiça na sociedade.

Depois que Moisés estava convencido de que o Senhor estava dirigindo-o através de Jetro, ele acusou o povo a escolher os homens adequados para que ele pudesse nomeá-los para serem seus governantes e juízes (Deut. 01:13). Em sua acusação, Moisés declarou as qualificações necessárias para o cargo: "Tomai-vos homens sábios, e de entendimento, e conhecido entre as vossas tribos, e eu os porei como cabeças sobre vós" (cf. Êx 18:21).. As pessoas tiveram a liberdade de escolher os seus próprios governantes. No entanto, os homens que escolheram deve atender a certos padrões de caráter e conduta, caso contrário eles não estariam aptos para as altas responsabilidades do cargo. Moisés não iria instalar ("nomear") qualquer homem no escritório que não conseguiu medir até as credenciais declarados.

Moisés continua sua narrativa dos acontecimentos por um recital de aceitação do plano de escolher seus próprios governantes do povo e da sua nomeação dos homens que eles escolheram (Deut. 1:14-15). Moisés narra a acusação de que ele deu aos novos magistrados sobre os deveres de seu ofício:

E eu a vossos juízes, nesse momento, dizendo: Ouvi as causas entre vossos irmãos, e julgai com justiça entre o homem e seu irmão, ou o estrangeiro que está com ele. Não fareis acepção de pessoas em juízo, mas ouvireis o pequeno, bem como o grande; vós não tenha medo do rosto de ninguém, porque o juízo é de Deus; ea causa que é muito difícil para você, traze-mo mim e eu vou ouvi-lo (Deut. 1:16-17).

Carga de Moisés é de grande importância pois contém verdade vital sobre o trabalho de um magistrado civil e da fundação de seu escritório. No que diz respeito ao seu trabalho (ou dever), Moisés afirma quatro indicações.

Em primeiro lugar, o juiz ou magistrado deve considerar cuidadosamente os casos ou problemas trazidos diante dele por diligentemente investigando a questão ou controvérsia, de modo a determinar, assim como ele é capaz de todos os fatos que cercam o caso e na perspectiva de todas as partes envolvidas. Magistrados não deve ser preguiçoso, nem tornar decisões precipitadas, mas deve aplicar todos os seus poderes para o trabalho. Eles devem pesquisar os fatos e reunir todas as informações que puder. As vidas das pessoas eo bem-estar estão em equilíbrio, e seria um grande erro se a justiça ea protecção foram negados-los porque a decisão do magistrado foi pouco investigada e não com base nos fatos reais da situação.

Em segundo lugar, os magistrados devem tornar as suas decisões e elaborar suas leis em estrita conformidade com as exigências da justiça, eles devem "julgar com justiça." Justiça é o coração da preocupação do magistrado, ele deve procurar a justiça em cada caso, ele decide e em cada e toda lei que decreta ou impõe.

Em terceiro lugar, os juízes civis e governantes deve ser totalmente imparcial em seu julgamento. Eles devem dar nenhuma consideração para que as pessoas são, no caso, mas eles só devem estar preocupados que a justiça é processado. Além disso, os juízes e os magistrados não deve permitir que o medo de represálias para mantê-los de dar uma sentença justa. Portanto, magistrados civis devem procurar estabelecer e defender a justiça entre os que estão sob a sua jurisdição e não pode permitir que qualquer coisa para ficar no caminho do seu dever - e não a identidade das pessoas em causa, nem o medo da vingança, nem o pavor de dando uma decisão que irá ser impopular com as pessoas.

Em quarto lugar, os casos que eram muito difícil ou difícil para os juízes locais estavam a ser trazido para julgamento para o tribunal superior ou autoridade estabelecida por Deus. Quando Deuteronômio foi escrito, isso significava levar o caso a Moisés para ouvir e decidir (cf. Êx. 18:22, 26), mas nos últimos tempos a um tribunal central, localizado no lugar do santuário de Deus, e presidida pelo "padre "e" o juiz "(Deuteronômio 17:8-13).

Em meio a seu cargo aos governantes Moisés afirma, ". . . porque o juízo é de Deus. . . . "(Deut. 01:17). Esta afirmação é central para tudo o que Moisés disse aos magistrados relativas ao seu dever, e fornece a base para a compreensão do escritório e trabalho de governantes civis. Portanto, a frase requer uma análise cuidadosa e detalhada.

A declaração de Moisés começa com a palavra "para". A palavra hebraica significa "porque", "já que", ou "por conta do fato de que", e, normalmente, introduz uma cláusula causal que atribui a razão de declarações ou demandas anteriores. [2] A cláusula causal hebraico estabelece uma situação como sendo a base para outra. [3] Portanto, a frase, "porque o juízo é de Deus" é uma cláusula causal atribuindo a razão para a carga de Moisés aos magistrados para "julgar justiça "e" não as pessoas em juízo. "O fato de que o" juízo é de Deus "constitui a base para o dever do governante para buscar a justiça em tudo o que faz. Assim, esta cláusula causal amarra claramente o cargo de governador civil para o próprio Deus, que mostra que o magistrado civil está sob a autoridade de Deus, e tem o dever de servi-Lo e administrar a justiça de acordo com a vontade de Deus.

Para "julgar com justiça", portanto, é julgar em conformidade com o padrão estabelecido pela lei moral de Deus. O "julgamento" do magistrado é para corresponder ao juízo de Deus em cada caso ele confronta. Assim, a palavra hebraica aqui traduzida "para" é vital para uma verdadeira compreensão da declaração de Moisés que "o juízo é de Deus", que indica que o escritório eo trabalho do governador civil e juiz são fundadas sobre a autoridade de Deus ea Palavra de Deus, e que todos um magistrado faz é para a busca da justiça definida pela lei moral de Deus.

O substantivo hebraico Mispate , que se traduz na declaração de Moisés pelo Inglês palavra "julgamento", vem do verbo hebraico shapat que significa "agir como um legislador, juiz, governador (dando direito, decidindo controvérsias e execução de lei , civil, religioso, político, social). . . ". [4] O substantivo Mispate ("julgamento"), portanto, refere-se principalmente para o exercício do processo de governo e inclui o legislativo, executivo e judicial do governo. É um termo abrangente que reúne em uma só palavra o trabalho do magistrado civil. [5] No antigo Oriente Próximo, o governador civil ou o juiz não se limitou a apenas uma função de governo, como é frequentemente o caso na moderna nações ocidentais, mas ele realizou aspectos de cada uma das três esferas de governo, ele estava envolvido em dar a lei, tornando as decisões em disputas, e nas tarefas administrativas de governar um povo. Culver afirma que Mispate

[R] epresents o que é sem dúvida a ideia mais importante para uma compreensão correta do governo - seja do homem pelo homem ou de toda a criação por Deus. Embora traduzida como "julgamento" em mais de quatrocentos ou mais aparições de Mispate na Bíblia hebraica, esta prestação é frequentemente defeituoso para nós, modernos, em virtude da nossa nova maneira de separar claramente as funções e funcionários legislativos, executivos e judiciários no governo. Daí shapat , o verbo comum (da qual nossa palavra Mispate é derivado), que significa "para governar, governar", referindo-se a todas as funções do governo é erroneamente restrito apenas a processos judiciais, ao passo que tanto o verbo e substantivo incluir todas estas funções. [6 ]

"Julgamento" ( Mispate ) também está intimamente relacionado com a nossa Inglês palavra "justiça", em que ambos os termos descrever a finalidade e no final de todo o trabalho do magistrado. [7] O dever supremo de todos os juízes, governantes e governadores é estabelecer e manter a justiça. "Julgamento" é feito corretamente somente quando a justiça seja feita corretamente. Juízo verdadeiro é o estabelecimento da justiça. Se os magistrados promulgar leis justas, se os tribunais proferir decisões justas, e se a justas reivindicações (ou seja, os "direitos") dos cidadãos sejam protegidos, então você tem "juízo". Adequada A meta do governo é a justiça. Este é explicitada por Moisés quando ele diz que os juízes e os funcionários civis devem "julgar [ shapat ] o povo com juízo [Mispate] ", e siga depois o que é" completamente só "(Deuteronômio 16:18-20) . A palavra hebraica para "apenas" significa que o que está em conformidade com a norma da lei de Deus, e também pode ser traduzido pela palavra "justo". Portanto, os magistrados estão a governar o povo com o governo justo, leis e decisões judiciais.

Além disso, o sentido abrangente de "julgamento" como sendo as funções e processo de governo leva claramente a sua denotação de soberania, ou, "o fundamento legal do governo no sentido de autoridade final ou para a direita". [8] Aqueles que exercem julgamento fazê-lo por causa da medida de autoridade que eles possuem e essa autoridade é derivada de algum poder soberano, sem soberania, não pode haver legítima "julgamento".  

Então, o "julgamento" é um termo amplo abrangendo toda a obra do governo civil, que é uma palavra intimamente relacionada com a justiça em que ambos denotam o propósito de governo, e é uma palavra que pode expressar a idéia de soberania que é a autoridade para o julgamento. Moisés afirma que este julgamento "é de Deus." O que isso indica?

O texto hebraico diz literalmente, "para o julgamento de si mesmo a Deus", e expressa a verdade que todo o julgamento é de Deus em termos muito enfáticas. A preposição "para" significa que o "julgamento" está diretamente relacionada com Deus e só pode ser entendida em termos dessa relação. Esta relação é expressa adequadamente em Inglês pelo presente do indicativo do verbo ser. O "juízo é de Deus", porque como Criador Ele é soberano sobre todos, e a fonte de todo o julgamento entre as Suas criaturas, assim, as funções do governo são definidos por Ele, a autoridade de governo procede dele, e da noção de justiça é determinada por ele. Portanto, podemos dizer que "o juízo é de Deus", porque ele pertence a ele. Deus é a fonte de julgamento, e Ele define julgamento. No texto hebraico "Deus" ( Elohim ) é seguido pelo pronome masculino terceira pessoa, "a si mesmo." Este é um idioma hebraico que fortalece o assunto, [9] e, conseqüentemente, ele serve para fazer o relacionamento de Deus com "juízo" tanto certo e enfática. Como o Senhor Soberano de todos, o julgamento pertence a Ele e somente a Ele!

Talvez possamos fazer o significado do texto mais claro, considerando o fato de que o "julgamento" pertence tanto a Deus ou que pertence ao homem. Ou Deus é a fonte eo determinador de julgamento, ou o homem é a fonte eo determinador de julgamento. Não há outras opções. Ou o Criador define o juízo ea justiça, ou a criatura define juízo e justiça. Ou a Palavra de Deus interpreta a esfera de governo civil, ou a palavra do homem interpreta a esfera de governo civil. Ou Deus é a fonte de autoridade para o governo civil, ou o homem é a fonte de autoridade para o governo civil. Ou os magistrados responder a Deus, ou eles respondem ao homem (ou a ninguém, mas a si mesmos se eles têm o poder de impor a sua vontade). A questão do governo civil em última análise, se resume à questão da teonomia versus autonomia, o homem é ou sob a autoridade de Deus e Sua lei, ou ele é uma lei em si mesmo, determinando o bem eo mal para si mesmo. Homem Autónoma sustenta que o acórdão é do homem, mas a Palavra de Deus declara que "o juízo é de Deus" (Dt 1:17).

Portanto, o ensino inspirado de Moisés que "o juízo é de Deus" é de extrema importância para a compreensão da esfera de governo civil. Em seu contexto, a declaração de Moisés fornece a base para o trabalho de juízes e magistrados, e indica a razão pela qual o magistrado deve governar o povo com justiça - a autoridade de seu cargo é derivado de Deus, e ele serve como representante de Deus para defender Deus lei moral. Deus é soberano sobre a instituição do governo civil, daí, a autoridade para o exercício das funções legislativas, executivas e judiciais do governo, em última análise pertence a ele. Deus é o Rei das nações (Sl 47), eo poder ea prerrogativa de "julgamento" é exclusivamente seu! "Porque o Senhor é o nosso juiz , o Senhor é o nosso legislador , o Senhor é o nosso rei "(Isaías 33:22, ênfase adicionada).

O JULGAMENTO É DE DEUS: APLICAÇÃO

Tendo estabelecido o significado básico da frase, "porque o juízo é de Deus", que agora considerar as implicações desta declaração muito importante para determinar a verdadeira teologia bíblica de governo civil. Aqui queremos aplicar o ensino de Deuteronômio 01:17, declarando e explicando seis implicações definitivas de Moisés ensinando que "o juízo é de Deus."

1. A fundação e autoridade para o governo civil repousa na ordenança de Deus.

Uma vez que todo o julgamento pertence a Deus, só Ele pode estabelecer juízo entre os homens; só Ele pode ordenar a instituição do governo civil. Se Deus é o Criador de todas as coisas, então Ele é soberano sobre toda a Sua criação, e toda autoridade repousa nEle. Qualquer autoridade possuída por Suas criaturas inteligentes (ou seja, homens e anjos) deve ser uma autoridade derivada e limitado que é baseado em e produtos de autoridade original de Deus. Autoridade para governar e governar os outros não podem se originar na vontade do homem, mas apenas na vontade de Deus, porque Deus é o último soberano, portanto, "o fundamento legal do governo no sentido de autoridade final ou direito" [10] é o Seu .

O apóstolo Paulo declara inequivocamente que o governo civil foi estabelecido por Deus e, portanto, sua autoridade é legítima e deve ser obedecida por homens:

Toda alma esteja sujeita às autoridades superiores. Pois não há poder, mas de Deus: os poderes que são ordenados por Deus. Por isso quem resiste à autoridade resiste à ordenação de Deus, e os que resistem trarão sobre si mesmos a condenação (Rm 13:1-2).

Os "poderes superiores" é uma referência ao governo civil. Paulo aqui ensina que o governo civil é "a ordenança de Deus", isto é, que tenha sido estabelecido pela autoridade e nomeação de Deus. Calvino, comentando este texto, diz:

A razão pela qual temos de estar sujeitos aos magistrados é, porque eles são constituídos por ordenação de Deus. Para uma vez que agrada a Deus, assim, para governar o mundo, aquele que tenta inverter a ordem de Deus, e, portanto, de resistir o próprio Deus, despreza o seu poder, uma vez que a desprezar a providência daquele que é o fundador do poder civil, é a realização em guerra com ele. Entenda também que os poderes são de Deus, não como peste e fome e guerras, e outras visitas para o pecado, estão a ser dito dele,. Mas porque ele nomeou-los para o governo legítimo e justo do mundo [11 ]

Claramente, a doutrina deste texto é que, "o governo civil é uma instituição divina, ou seja, é a vontade de Deus que deveria existir, e ser respeitado e obedecido". [12]

Além disso, a declaração de Paulo revela que o governo civil de cada nação deriva a sua autoridade legítima para governar (e não o seu uso ilegítimo de autoridade) do único Deus verdadeiro. Assim, "colocando cada governo civil sob o Deus trino, ele [Paulo] alterou radicalmente a natureza da política". [13]

Uma vez que a autoridade do governador civil e juiz é derivado de nomeação de Deus, a autoridade do magistrado não é absoluta, mas é limitada pela vontade de Deus. O magistrado deve permanecer dentro dos limites que Deus estabeleceu para ele, ele não pode legitimamente exercer mais poder do que Deus concedeu a ele. A autoridade do magistrado se estende apenas até onde Deus prescreve e não mais. O governo civil não é a única instituição governamental que Deus estabeleceu. Há também a família ea igreja. Cada instituição é dada autoridade por Deus para governar em sua esfera nomeado. Porque a sua autoridade vem de Deus, o Estado deve reconhecer e considerar os limites que Deus colocou sobre ele e deve respeitar os governos da família e da igreja, que também são designados por Deus.

O ponto de partida para a nossa compreensão do governo civil é o fato de que é uma ordenança de Deus e sujeito a Sua vontade em todas as coisas. Portanto, a autoridade para o governo civil não é encontrado em "natureza", força bruta, ou em um contrato social. A soberania está com Deus, e não com o homem.  

2. O magistrado civil cumpre as suas funções de representação e servo de Deus.

Uma vez que todo o "julgamento" pertence a Deus, os governantes que estão encarregados da tarefa de julgamento pertencem a ele também. O magistrado é "o ministro [diakonos] de Deus" (Romanos 13:4-6). Isto significa que todos os reis, governadores, juízes e legisladores estão sob a autoridade de Deus e servir por sua comissão, e não por conta própria ou pelas pessoas do. Charnock descreve a relação do magistrado com Deus assim:

Se Deus tem um domínio soberano sobre todo o mundo, então, portanto, segue-se que todos os magistrados são soberanos, mas sob Deus. Ele é o Rei dos reis e Senhor dos senhores; todos os potentados do mundo são ninguém menos que seus tenentes, móvel a seu gosto, e muito mais à sua disposição do que os seus temas são a deles. Embora digna com o título de "deuses" [Sl. 82:1, 6; Ex. 22:28], mas ainda estão a uma distância infinita do Senhor supremo; deuses sob Deus, a não ser em cima dele, e não para ser contra ele. [14]

Governantes civis têm autoridade sobre os homens, mas é uma autoridade delegada por Deus Todo-Poderoso, e para ele, eles também devem dar conta de como Seus ministros. Governantes civis estão a receber honra dos homens, mas em relação a Deus que eles são meros servos que estão no escritório como Seus representantes, servindo ao Seu prazer, e com o dever de realizar a Sua vontade. Eles têm um Senhor no céu, e para Ele devem sua obediência:

Se Deus é Soberano, todos menores de soberanos não estão a governar contra ele, mas para ser obediente a suas ordens. Se eles "regra por sua autoridade" (. Prov. 15 viii), eles não são a regra contra os seus interesses, não são a imaginar-se como absoluto como Deus, e que suas leis devem ser da autoridade soberana contra a sua honra, como o Divino são para ele. Se forem seus tenentes na terra, eles devem agir de acordo com suas ordens. Nenhum homem, mas vai explicar um governador de uma província rebelde, se ele desobedece as ordens enviadas a ele pelo príncipe soberano que lhe encomendou. A rebelião contra Deus é um crime de príncipes, bem como rebelião contra príncipes é um crime de assuntos. . . . Magistrados, como comissionado por Deus, deve agir em seu nome. Autoridade humana Porventura nunca dar uma comissão para qualquer rebelar-se contra si mesmo? Será que Deus nunca depute qualquer soberania terrestre contra a sua glória, e dar-lhes deixar para proibir suas leis, introduzir a sua própria? Não, quando ele deu o domínio vicário de Cristo, ele convida os reis da terra, para ser instruído, e sê sábio, e "beijar o Filho" (. Salmo ii 10, 12), ou seja, para observar as suas ordens, e prestar-lhe homenagem como seu governador. [15]

Os magistrados civis devem entender que eles desempenham as suas funções em comissão de Deus, e, portanto, deve andar e servir no temor de Deus, buscando dar "julgamento justo":

E disse aos juízes: Vede o que fazeis; porque não julgais para o homem, mas para o Senhor, que está com você no julgamento. Agora, pois, seja o temor do Senhor esteja com você: tome cuidado e fazê-lo: pois não há iniqüidade com o Senhor nosso Deus, nem acepção de pessoas, nem aceitação de presentes (2 Crônicas 19:6-7.).

Juízes e oficiais porás em todas as tuas cidades que o Senhor teu Deus te dá, segundo todas as tuas tribos, para que julguem o povo com justiça. Tu não arrancar julgamento. . . o que é completamente justo tu deverás seguir. . . (Deuteronômio 16:18-20).

3. Todos direito civil deve ser baseada na lei de Deus revelada.

Uma vez que todo o "julgamento" pertence a Deus, Ele é a fonte de toda a lei eo legislador soberano e legislador para todos os homens e nações. Se Deus é quem ordena o governo civil, e se o magistrado é um servo de Deus, então a lei de Deus deve ser o padrão de todo o direito civil. Se Deus cobra o magistrado para governar o povo com "julgamento justo", então o seu julgamento teria que ser de acordo com a justiça revelada na Palavra de Deus. "Justiça", biblicamente falando, não é um conceito nebuloso que varia de um lugar para outro ou de vez em quando. A palavra hebraica para justiça ( tsedek ) refere-se ao que está em conformidade com a norma da lei moral imutável de Deus! Portanto, um juiz não pode dar uma decisão justa em juízo ou impor uma sentença só, nem pode um governador ou legislador aprovar uma legislação apenas não ser que a decisão, sentença ou legislação está em conformidade com as normas aplicáveis ​​da justiça reveladas pela lei de Deus. Como temos escrito em outro lugar:

O estado é designado por Deus para executar Sua ira sobre os malfeitores, e para louvar e defender aqueles que andam na retidão (Rm 13:1-6;. Pv 17:5). Isto significa que o estado foi encomendado por Deus para administrar a justiça na sociedade (Deut. 1:16-17; 16:18). Para o estado pertence o poder da justiça distributiva, que consiste em dar a cada homem que o julgamento ea equidade, proteção ou punição que a lei exige. Portanto, é evidente que o magistrado civil é nomeado para fazer cumprir a lei. Mas cuja lei é o magistrado de promulgar e aplicar sobre aqueles sob sua jurisdição? Não é a resposta bíblica a esta pergunta é clara? Se o magistrado é servo de Deus designado para executar a vingança de Deus sobre os malfeitores, então ela deve ser a lei de Deus que o magistrado é administrar e fazer cumprir! [16]

Como o Criador e Governador moral de sua criação, o próprio Deus é o único padrão possível de justiça, e Ele dá a conhecer o seu padrão de justiça para os homens pela revelação especial (ou seja, a revelação bíblica), é simplesmente um assunto demasiado importante para deixar a a consciência do homem caído ou a uma "lei natural" indefinido que pode ser manipulado por pecadores para qualquer fim que lhes convém. As fontes primárias para as normas do direito civil e justiça são os estatutos e as leis civis de caso do Antigo Testamento, através dessas leis Deus revela as exigências da lei moral em termos de justiça civil. Ao meditar sobre as leis do Antigo Testamento relativas à justiça civil e discernir a "equidade geral" neles contidas, o magistrado será instruído sobre como exercer as suas funções de julgamento de acordo com os princípios eternos da justiça reveladas a ele por Deus.

4. As penalidades para a culatra da lei civil devem conformar-se com as penalidades previstas em lei bíblica.

Uma vez que todo o "julgamento" pertence a Deus, o direito exclusivo de estabelecer apenas penalidades para a violação da lei civil, pertence a Deus também. Se acreditamos que Deus é soberano e que a Sua lei define para nós o que constitui um crime público, então ele também não segue que a lei de Deus deve ser a autoridade final para definir a punição apenas para crimes civis? Se o Rei de toda a terra identifica um determinado ato como um crime, e então Ele também passa a estabelecer a pena para esse crime, que autoridade temos de aceitar Sua definição de crime, mas rejeitam Sua pena prescrita? Se "o juízo é de Deus", então isso deve significar que Ele é soberano sobre o assunto de penologia.

A Escritura diz que o magistrado "não dá a espada em vão, pois ele é um ministro de Deus, vingador para castigar o que pratica o mal" (Rm 13:4). A espada é o símbolo do poder do Estado para infligir punição para aqueles que infringem a lei civil e de perturbar a ordem pública. [17] É claro que Deus tem dado o estado este poder, e é igualmente claro que o magistrado é empunhar a espada como "ministro" de Deus (diakonos, servo), visitando a vingança de Deus sobre o homem que faz o "mal". são necessárias duas ações se o magistrado é a realização de seu dever como afirma Paulo em Romanos 13. Primeiro, ele deve identificar corretamente o "mal" que ele foi autorizado a punir. Em segundo lugar, ele deve determinar a punição adequada (vingança) para que o mal. A teologia bíblica do Estado exige que ele consultar a Palavra de Deus para orientação e instrução quanto ao seu dever de ambas as ações, de que outra forma ele poderia cumprir a sua posição como ministro de Deus infligir vingança de Deus sobre o criminoso?

Um dos aspectos mais importantes da justiça é encontrado na fase de punição da lei, na verdade, sem punição adequada (isto é, apenas a retribuição), não há justiça. Será que a justiça seja servida se um criminoso é preso, julgado e condenado, mas nenhuma penalidade é imposta - ou para torná-lo mais específico, se um ladrão, estuprador, assassino ou é preso, julgado e condenado, e, em seguida, deixar ir, sem qualquer pena imposta - é claro que não! Mas quem determina a pena apenas por um crime? Somente Deus tem o poder de fazê-lo porque "o juízo é de Deus"! Se os homens rejeitam as sanções previstas em lei bíblica para tais crimes como assassinato, adultério, sodomia, roubo, seqüestro, estupro, falso testemunho, blasfêmia pública, etc, então eles estão alegando que no que diz respeito à punição do "julgamento" é um homem de . Mas isso não pode ser, porque a Escritura diz tudo "julgamento" pertence a Deus! As punições prescritas nas Escrituras estabelecer a justiça perfeita (Sl 19:07;. Hebreus 2:2). As sanções estabelecidas pela lei bíblica não são nem muito duro, nem muito branda. Na lei de Deus, a punição cabe sempre o crime. Portanto, o magistrado só pode dar um "julgamento justo" se ele seguir a lei de Deus, tanto na definição do que constitui um crime civil e na criação do que constitui uma justa pena por um crime civil, em particular.

5. Somente tementes a Deus, homens de verdade, sabedoria e capacidade deve ser nomeado para o cargo de magistrado civil.

Uma vez que todo o "julgamento" pertence a Deus, a única prerrogativa de fixar as qualificações necessárias para aqueles que serviriam como governantes civis pertence a ele também. Deus é soberano sobre todos os aspectos do governo civil, e Ele, não o homem, define o trabalho do magistrado, e Ele descreve o tipo de homens que estão aptos para o escritório.

A Escritura estabelece a responsabilidade do povo para escolher seus magistrados. Os cidadãos de Israel são cobrados por Moisés para cumprir este dever, em duas ocasiões distintas e separadas. Pouco depois de Israel tinha saído do Egito, Moisés instruiu o povo a escolher (eleger) os seus magistrados, dizendo: "Tomai-vos homens sábios. . . e eu os porei como cabeças sobre vós "(Dt 1:13). A palavra hebraica para "levar" está no imperativo aqui e isso significa fornecer ou escolher. A palavra "você" significa "para si mesmos." Assim, Moisés ordena ao povo de escolher seus próprios magistrados e, em seguida, como o profeta de Deus, ele vai comissionar ou instalá-los em seu escritório. Então, quase quarenta anos depois que Israel está se preparando para entrar na terra prometida, Moisés ensina as pessoas que, quando eles entrarem na terra que será sua responsabilidade escolher homens e estabelecê-los nas portas de suas cidades para serem seus governantes: "Os juízes e oficiais farás em todas as tuas cidades que o Senhor teu Deus te dá, segundo as tuas tribos, para que julguem o povo com justiça "(Deut. 16:18). Instrução de Moisés está de novo sob a forma de um comando;. Que é seu dever sob a lei de Deus para escolher seus magistrados [18]

Agora devemos presumir que Deus deu ao povo o poder de selecionar os homens que serviriam como seus ministros no escritório do magistrado civil, mas, em seguida, lhes deu nenhuma orientação definitiva quanto ao tipo de homens que devem escolher? Não, não devemos, pois a Escritura contém ensino explícito sobre as qualificações necessárias para governantes civis. Deus revela o padrão para os cidadãos na escolha de seus governantes nos seguintes textos:

E tu dentre todo o povo homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborreçam a avareza, e põe-nos sobre eles por maiorais sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinqüenta, e maiorais de dez (Êxodo 18:21).

Tomai-vos homens sábios e entendimento, e conhecido entre as vossas tribos, e eu os porei como cabeças sobre vós (Deut. 1:13).

Quando os justos governam, o povo se alegra, mas quando o ímpio domina, o povo geme (Prov. 29:2).

Se o cidadão é honrar a Deus e estabelecer a justiça no governo civil, então ele deve apoiar os homens que aparecem a ele para atender a essas qualificações. [19] Calvino, em seu sermão em Deut. 17:15, explicou as implicações de que o texto aos cidadãos de Genebra, dizendo:

Vamos também marcar que, se Deus nos deu um povo a graça de escolher reis, príncipes, magistrados ou juízes, eles devem ter um grande respeito, que a sede que Deus tem ordenado para o bem-estar da humanidade, não pode ser dada a um homem que é um incrédulo. Para as pessoas que escolhe ou rei ou juiz, sem discernir se ele for um homem que teme a Deus ou não: não colocar o cabresto sobre suas cabeças voluntariamente. E quando eles devem escolher e tomar Magistrados que são ou inimigos mortais do Evangelho, ou hipócritas, que procuram mais nada, mas para transformar todas as coisas de cabeça para baixo, ou mundanos que poderia encontrar em seus corações a trilhar religião sob o pé: não é a admitir de homens como uma abertura da porta a Satanás, que ele possa ter lugar entre nós? Não é uma rejeição da graça de Deus, a fim de que todas as abominações pode ter todo o seu alcance? Então, quando quer que nós escolhemos juízes, magistrados, governadores e Oficiais de Justiça, tomemos aviso por este texto, de olhar para esta marca neles, que eles sejam os homens que temem a Deus, e são pelo menos desejosos de que a religião deve ser mantida em sua jurisdição:. Pois de outro modo tudo é um como se dirigiria Deus de nós, e procuram bani-lo entre nós, que é também amaldiçoou uma traição [20]

Symington argumenta convincentemente que a lei de Deus são os cidadãos normais deve seguir quando se trata de eleger seus governantes civis:

Mas é de se supor que as pessoas, que são investidos com o direito de eleição, são deixados sem qualquer controle no exercício deste direito, que eles estão em liberdade, atuando a partir de mero preconceito, interesse próprio, ou capricho, para escolher quem vai, e que os objetos de sua escolha são imediatamente, em conseqüência de serem escolhidos, investido de autoridade legal e incontestável? Assim, longe de ser este o caso, as pessoas são obrigadas a usar o seu poder eletivo de forma discreta e sabiamente, pois eles têm a obrigação de reparar os homens possuídos de qualificações equipando-os para o escritório, nem eles mesmos se constituem os únicos juízes de que estas qualificações podem ser. Deus lhes deu em sua Palavra a regra suprema da direção, em que o personagem de governantes civis é descrito, e apenas como eles parecem ser possuído desse personagem são eles a liberdade de nomear. Se as pessoas não tinham nenhuma restrição dessa natureza, é medo de pensar nas consequências que resultariam. Como o poder do magistrado não é um poder absoluto, que ele tem a liberdade de empregar como ele escolhe, então, nem é o direito do eleitor um direito absoluto, que ele tem a liberdade de exercer como ele escolhe. Tanto um quanto o outro são colocados sob o controle de limitação da Lei Divina;. E é só quando eles são usados ​​de acordo com esta lei, que eles são usados ​​corretamente [21]

Portanto, uma vez que todo o "julgamento" pertence a Deus, somente aqueles que atendam às qualificações para o cargo de governador estabelecida por Deus deve ser feita por homens governantes. Além disso, o quão eficaz pode ser um magistrado no exercício da sua dever dado por Deus, se ele rejeita a verdade de que "o juízo é de Deus" (cf. Prov. 28:5)? Cidadãos agir tolamente se elevar os homens para o cargo de magistrado que não confessam e submeter-se a verdade de que o "julgamento" pertence a Deus. [22] Portanto, não deve ser um "teste religioso" para o escritório, e que o teste deve prescrever que apenas os homens que temem a Deus e submeter-se a autoridade de Sua palavra-lei são elegíveis para servir como magistrados. [23]

6. Os convênios civis e constituições do Estado deve reconhecer explicitamente em linguagem apropriada a soberania de Deus e de Cristo sobre o governo civil.

Uma vez que todo o "julgamento" pertence a Deus, este facto deve ser claramente indicado por homens em seus convênios políticos para que essa verdade será a base de todo o seu sistema político. Cada constituição civil (aliança) deve definir "o fundamento legal do governo no sentido de autoridade final ou para a direita". [24] Se os homens são de reconhecer a verdade que o governo civil é a ordenança de Deus, sujeito a Ele em todas as coisas, em seguida, as suas constituições civis devem confessar a soberania de Deus ea autoridade da lei de Deus sobre o seu governo.

Mas se os homens aterrar a soberania do Estado no rei, no parlamento, no Congresso, ou nas pessoas, então você tem um estado que é estabelecida em desafio virtuais contra a autoridade de Deus, tal ação nega que "o juízo é de Deus" e declara, com efeito, que neste governo "o julgamento é do homem." Desde que a própria natureza de uma Constituição é o de estabelecer a lei fundamental, a estrutura, autoridade e procedimento legal que regulará tudo o que acontece no país, qualquer constituição que não aterrar essas coisas em Deus e Sua Palavra estabelece de forma eficaz, consciente ou inconscientemente, um estado secular. Não há neutralidade nas constituições! Eles constituem ou Deus como Rei ou o homem como rei.

A Constituição dos Estados Unidos, independentemente de suas virtudes como um acto processual, independentemente dos princípios cristãos consagrados em seu texto e independentemente do caráter cristão de muitos dos fundadores, ainda está seriamente errado, porque não definitivamente reconhecer a soberania de Deus sobre o nação. Em vez disso, a Constituição não vai mais longe do que a terra esta nação na autoridade de "nós, o povo." A Constituição dos Estados Unidos não confessar explicitamente que "o juízo é de Deus." Portanto, há uma necessidade de alterar a Constituição para trazê-lo em conformidade com o fato fundamental que o governo civil é a ordenança de Deus. Na conferência em Xenia, Ohio (3 de fevereiro de 1863), que levou à formação do Movimento Nacional de Reforma (que mais tarde se tornou a Associação Nacional de Reforma), John Alexander apresentou um documento no qual ele afirmou:

Consideramos o abandono de Deus e Sua lei, omitindo tudo o reconhecimento deles em nossa Constituição, como o pecado coroação, original do país, e da escravidão como uma de suas conseqüências naturais. Portanto, o passo mais importante continua ainda a ser tomadas - para alterar a Constituição, de forma a reconhecer a Deus ea autoridade de Sua lei. . . . [25]

Em busca de seu objetivo de alterar a Constituição, a Associação Nacional de Reforma empregou no passado o seguinte Formulário de Petição para a alteração cristã à Constituição dos Estados Unidos:

Os abaixo-assinados, cidadãos dos Estados Unidos, peticionar seus corpos honrosas para tal Emenda à Constituição dos Estados Unidos como se expressar adequadamente o nosso reconhecimento nacional do Todo-Poderoso Deus como a fonte de toda a autoridade no governo civil; do Senhor Jesus Cristo como o Governador das nações, e de sua vontade revelada como a norma suprema para decidir questões morais na vida nacional, e, portanto, indicam que esta é uma nação cristã, e coloque todas as leis cristãs, instituições e usos do governo em um inegavelmente legal base na lei fundamental do país. [26]

Embora hoje a gente pode querer reformular um pouco a petição acima, o seu apelo fundamental, que exprime admiravelmente a necessidade de ver a Constituição alterada para refletir a grande verdade de que "o juízo é de Deus". [27]

O JULGAMENTO É DE DEUS: REINO DE CRISTO

De acordo com as Escrituras proféticas do Antigo Testamento e revelação do Novo Testamento, a afirmação de que o "juízo é de Deus" precisa ser mais bem definida para declarar que nesta época de realização "o juízo é de Cristo." Esta declaração a respeito do Senhor Jesus Cristo reflete o fato de seu reinado mediador atual sobre as nações. Na época da ressurreição e ascensão do Senhor Jesus Cristo foi investido com toda a autoridade no céu e na terra, e dado o domínio sobre todas as nações. O Pai confiou todo o julgamento ao Filho que atualmente governa a Sua mão direita. Consideremos brevemente três textos bíblicos importantes que levam à conclusão de que agora o julgamento é de Cristo.

Salmo 2 imagens de reis e governantes da terra em rebelião com a regra de Deus. O Senhor, no entanto, não é de todo ameaçado por sua sedição tolo. Ele é soberano e tem um plano que vai levar à derrubada desses rebeldes eo reconhecimento de sua autoridade por todas as nações. Seu plano é instalar o seu Filho como Rei no "Sião", [28] isto é, à sua mão direita (Sl 110:1), e dar o seu domínio Filho sobre todas as nações. O Pai dá ao Filho o poder absoluto e autoridade, simbolizada pela "mão de ferro", para esmagar a rebelião dos povos contra o domínio soberano de Deus sobre eles. O reinado de Cristo é a resposta de Deus a esta rebelião.

O testemunho do Novo Testamento sobre o Salmo 2 é inconfundível: Jesus Cristo é o Filho, e Ele foi empossado como Rei das nações, no momento da Sua ressurreição e ascensão (Mt 28:18-20, Atos 4:25-26; 13 : 33; Apocalipse 1:5; 2:27; 12:05; 19:15). Porque Cristo é agora "o príncipe dos reis da terra" (Apocalipse 1:5), e Ele está sob comissão de Seu Pai para subjugar a rebelião dos reis e governantes da terra, por isso, o conselho da Palavra de Deus para governantes terrenos é esta:

Ser sábio agora, pois, ó reis: vos instruir, juízes da terra. Servi ao Senhor com temor, e regozijai-vos com tremor. Beijar o Filho, para que não se ire, e pereçais no caminho, quando a sua ira se acendeu, mas um pouco. Bem-aventurados todos os que depositam sua confiança nele (Sl 2:10-12).

Os magistrados civis deste mundo melhor que perceber que o julgamento é de Cristo. Eles estão sob a sua autoridade, e Ele está sob as ordens de seu pai para "quebrá-los com uma vara de ferro" se eles não vão se arrepender de sua rebelião e, humildemente, submeter-se a Sua soberania sobre eles, e depois servi-Lo como Rei em sua capacidade governantes como civis. Eles levaram suas nações em rebelião ao governo de Deus, agora deixá-los conduzir suas nações em beijar o Filho, e confessando que o juízo é de Deus! [29]

Salmo 110 é um outro texto fundamental para a compreensão do reinado mediadora de Cristo sobre as nações. Este grande profecia registra exaltação do Messias à mão direita de Deus ea promessa de completa vitória sobre seus inimigos. Como no Salmo 2, o Messias é entronizado como rei e dado o poder de governar no meio de seus inimigos. O período de seu reinado é chamado de "o dia do teu poder", e naquele dia ele ", ferirá os reis no dia da sua ira. . . e ferir os cabeças de muitos países "O ensinamento do Novo Testamento em relação ao cumprimento do Salmo 110 é clara:. salmo é cumprida na pessoa de Jesus Cristo (Mateus 22:41-45).

Jesus Cristo foi exaltado à direita de Deus e dado autoridade sobre as nações na Sua ressurreição e ascensão (Mateus 26:64, Atos 2:32-36); Cristo é agora "Senhor" sobre todas as coisas, incluindo a esfera da governo civil (cf. Fl. 2:9-11). Durante o período interadvent, que é "o dia do seu poder," Ele está saindo para subjugar as nações para o culto e serviço do único e verdadeiro Deus (Ap 19:11-16). O reinado mediadora de Cristo da mão direita do Pai no céu se consumará na apresentação de todas as coisas a Deus, o dia virá quando "todos os inimigos" será debaixo de seus pés (1 Co 15:23-28.). Este é o dia do poder de Cristo, e, portanto, todos "julgamento" pertence a Ele, em virtude de sua instalação como rei à mão direita de Deus Pai.

Daniel 7:13-14 também fornece um testemunho profético vital para o reinado mediadora de Cristo sobre todas as nações da terra, e, portanto, ao fato de que nesta época o "julgamento é de Cristo." O contexto de Daniel 7 é o registro de uma visão que Daniel recebeu sobre o triunfo final do reino de Deus sobre os reinos deste mundo. Daniel diz:

Eu via isso nas visões da noite, e eis que um como o Filho do Homem veio com as nuvens do céu, chegou-se ao ancião de dias, eo fizeram chegar até ele. E foi-lhe dado domínio, e glória, e um reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem; o seu domínio é um domínio eterno, que não passará, eo seu reino tal, que não passará ( Dan. 7:13-14).

Esta visão retrata o Pai concede ao Filho um reino e domínio absoluto sobre todos os povos e nações da terra! Como em Salmos 2 e 110 o Filho é instalado como o rei das nações. A finalidade eo objetivo do Pai é que "todos os povos, nações e línguas o servissem." Como e quando foi essa visão cumprido? Ele cumpriu foi quando Jesus Cristo subiu ao Pai, nas nuvens do céu, e sentou-se à direita do Pai (Mateus 16:28, 26:64, Lucas 24:51, Atos 2:33-36). Na ascensão de Jesus "veio com as nuvens do céu, chegou-se ao ancião de dias", e Ele foi coroado Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 17:14) pelo Pai e dado todo o poder no céu e na terra (Mat. 28:18), para que agora todas as nações devem servi-Lo.

. As Escrituras enfaticamente testemunhar o presente reinado mediadora de Cristo [30] Ele é o Senhor, Ele é o governador das nações, Ele é o Rei, Ele é o Messias, o Príncipe dos governantes da terra. Ele governa do alto, à direita de Deus, exercendo o domínio sobre a terra, a realização de Sua comissão do Pai para subjugar os reis rebeldes e governantes da terra.

Moisés declarou a base para a compreensão do escritório e do trabalho do magistrado civil, quando ele disse, "o juízo é de Deus." Isso, é claro, ainda é verdade hoje. Mas também é necessário declarar, nesta era de que "o julgamento é de Cristo", porque Jesus Cristo, o Filho de Deus, é o Governante divinamente das nações. [31] Todos "juízo" tem sido comprometida com o Filho, o Senhor Jesus Cristo (cf. Jo. 5:24). Portanto, todas as verdades sobre o governo civil que fluem a partir da afirmação de que "o juízo é de Deus" deve agora ser aplicada especificamente a Jesus Cristo. Cristo estabelece reis e remove reis, o magistrado civil é um servo de Cristo responde a ele, a lei de Deus, que Cristo veio para estabelecer e cumprir (Mateus 5:17-19) é o padrão para o direito civil, apenas os homens que realmente acredito que Cristo é o Senhor e confessam publicamente como tal está apto a ser escolhido pelo povo para o cargo de magistrado civil, e as constituições civis das nações deve reconhecer explicitamente que Cristo é Rei (cf. Fl 2:11). . Para acreditar hoje que o "juízo é de Deus" exige que nós também acreditamos que o "julgamento é de Cristo", porque Cristo é Deus e Deus, o Pai estabeleceu Seu Filho como Rei das nações. [32]

Os cristãos de hoje devem dar testemunho ao reinado mediadora de Cristo e suas implicações para a política. "Jesus Cristo é o Senhor em todos os aspectos da vida, incluindo o governo civil. . Jesus Cristo é, portanto, o Governador das Nações, e deve ser explicitamente confessou como tal em todos os documentos constitucionais " [33] Apelamos a esta nação e os nossos magistrados para atender ao conselho do Salmo 2 e homenagear e servir Cristo Rei; para fazê-lo é para receber a Sua bênção, mas para deixar de honrá-lo, portanto, é a incorrer em sua ira. Os judeus de uma vez rejeitou a Cristo e tolamente disse: "Não temos rei, senão César". [34] Mas vamos com sabedoria e alegremente proclamar que, "Não temos rei, senão Cristo!"

CONCLUSÃO

Tomado no contexto, a declaração de Moisés que "o juízo é de Deus" é um componente extremamente importante da revelação bíblica sobre o governo civil. Na verdade, ele é a base, em conjunto com outras Escrituras, para uma verdadeira teologia bíblica do estado. Ela nos ensina que Deus é soberano sobre a instituição do governo civil e da autoridade para o exercício das funções legislativas, executivas e judiciais do governo pertence, em última análise a ele. Esta declaração magisterial de Moisés indica que a autoridade fundamental para a instituição do governo civil repousa na ordenança de Deus, para que o magistrado civil é um servo de Deus, para que todas as leis civis devem ser baseadas na lei bíblica, para que as penalidades para o descumprimento do direito civil devem corresponder às penalidades previstas em lei bíblica; que apenas tementes a Deus, homens de verdade e compreensão deve ser escolhido para o cargo de magistrado civil, e que os convênios civis e constituições de um estado ou nação deve reconhecer explicitamente Deus autoridade soberana sobre o governo civil do país. [35]

O Novo Testamento indica que Jesus Cristo foi entronizado como rei das nações, no momento da Sua ressurreição e ascensão em cumprimento das profecias do Antigo Testamento que predisseram Seu reinado mediador. Portanto, a verdade de que "o juízo é de Deus" encontra a sua realização nesta época através de Cristo, o Senhor;. Assim é também agora correto e necessário dizer que o julgamento é de Cristo [36]

É de acordo com estas verdades bíblicas que os discípulos de Jesus Cristo deve procurar reformar o governo civil da América tanto nos níveis federal e estadual. Porque "o juízo é de Deus" devemos pressionar até que este fato é reconhecido e implementado em nosso país. Precisamos rejeitar o pragmatismo sufocante e mortal que reina na política hoje, mesmo entre os "evangélicos" cristãos. Devemos rejeitar uma abordagem diluída a reforma que vagamente apelos aos "valores tradicionais", "valores familiares", "reduzir o tamanho do governo", "restaurar a grandeza da América", e assim por diante. Estas frases são todas sem sentido como um apelo à reforma porque eles não fornecem qualquer norma moral definitiva ou quadro ético para a reforma, mas sim permitir que cada usuário ou ouvinte para abastecer o seu próprio.

Chritians deve defender uma visão explícita baseada em biblicamente de reforma; ". O juízo é de Deus" aquele que não tem vergonha de declarar abertamente que Nossa consideração política principal é o que deve ser feito no governo civil desta nação e não o que se acredita ser possível por pessoas de pouca visão, pouca coragem e pouca fé. Nossa abordagem para a política deve ser explicitamente cristã. Alguns podem chamar essa abordagem tola, alegando que ele está fora de contato com a "realidade". Mas nós respondemos que qualquer outra abordagem está fora de contato com a realidade, porque a realidade primária político de hoje, ou algum dia, é que "o juízo é de Deus. "  

1. ^ Noah Webster, um dicionário americano da Língua Inglês (New York:. S. Converse, 1828; ed Fax pela Fundação para a American Christian Education, 1967).

2. ^ FHW Gesenius, Gesenius 'Hebrew Grammar , ed. E. Kautzch, rev. AE Cowley, 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press No, 1910), p. 492.

3. ^ Bruce K. Waltke e M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), p. 640.

4. ^ Frances Brown, SR motorista, Charles Briggs, The New Brown, Driver e Briggs hebraico e Inglês Lexicon do Antigo Testamento (Boston: Houghton, Mifflin & Co., 1907; edição reimpressão, Lafayette, Ind.:. Associated Publishers e Autores, Inc., 1981), p. 1048.

5. ^ Para o uso de ver o "julgamento": Ex. 21:31; Lev. 19:15, 35; Num. 27:11, 21; 35:12, 29; Deut. 16:18-19; 17:08, 9 e 11, 1 Sam. 08:03, 2 Sam. 08:15; 15:02; 1 Ki. 3:11, 28; 10:09; 1 Chron. 18:14; Esdras 7:26, Jó 08:03; 34:12; Prov. 20:08; 29:4; Eclesiastes. 5:8; Isa. 1:17, 9:7; 59:8, 14; Jer. 07:05; Ez. 45:9; Amós 5:15, 24; Mic. 03:09; Zac. 08:06.

6. ^ Robert D. Culver, " Mispate ", em Theological Wordbook do Antigo Testamento , ed. R. Laird Harris (Chicago: Moody Press, 1980), p. 948 (grifo nosso).

7. ^ Para o uso de "julgamento" como sinônimo de ver a "justiça": Ex. 23:02, 6, Sl. 33:5; 89:14; 111: 7; 119:121; Prov. 1:3; 17:23; 21:03; 31:5.

8. ^ Ibid., p. 949.

9. ^ Gesenius 'Hebrew Grammar , p. 453.

10. ^ Culver, " Mispate ", em Theological Wordbook do Antigo Testamento , p. 949.

11. ^ John Calvin, Comentários sobre a Epístola de Paulo Apóstolo aos Romanos , trans. Henry Beveridge (reimpressão ed, Grand Rapids:. Baker Book House, 1989), pp 478-479.

12. ^ Charles Hodge, A Commentary on Romans (ed reimpressão, Edinburgh:. The Banner of Truth Trust, 1972), p. 413.

13. ^ Rousas J. Rushdoony, Romanos e Gálatas (Vallecito, CA: Ross House Books, 1997), p. 245.

14. ^ Stephen Charnock, Discursos sobre a existência e os atributos de Deus , 2 vols. (Ed reimpressão, Grand Rapids:. Baker Book House, 1979), 2:444.

15. ^ Ibid., 2:444-445.

16. ^ William O. Einwechter, Ética e da Lei de Deus: Uma Introdução à teonomia (Mill Hall, PA: Preston / Velocidade Publications, 1995), pp 48-49.

17. ^ Especificamente, Deus comissiona o Estado para exigir o pagamento de danos ou restituição (Ex. 21:18-19, 22; 22:01, 8-9), para infligir castigos corporais (Deut. 22:18; 25:1 - 3; Pv 19:29; 20:30; 26:3), e executar aqueles que são dignos de morte (Ex. 21:12-17; Dt 19:12-13, 16-21; Gênesis 9..: 5-6).

18. ^ A imagem que emerge no Antigo Testamento, é que o governo civil de Israel foi descentralizado e local. Aparentemente, o governo da nação foi dividida entre as doze tribos, com cada tribo sendo responsável para governar as pessoas dentro de seus limites. O governo mais importante em Israel foi o governo local, que funcionava nas portas das cidades e cidades de cada tribo. Os homens que governaram as tribos e os homens que estavam sentados nessas portas "julgar" as pessoas foram eleitas para o seu escritório pelo povo.

19. ^ Cf. Também, Dt. 17:15, 2 Sam. 23:03, 2 Chron. 19:02; Neh. 07:02, Sl. 2:10-12; Prov. 14:34; 28:4.

20. ^ John Calvin, Sermões sobre Deuteronômio , trans. Arthur Golding (fac-símile reimpressão da edição 1583, Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1987), pp 648-649. O texto foi ligeiramente editado para que estejam em conformidade com a ortografia moderna e vocabulário para a sua inclusão aqui.

21. ^ William Symington, Messias, o Príncipe (reimpressão de 1884 ed; Edmonton:. Still Waters Revival Books, 1990), pp 242-243.

22. ^ Por alguma razão, quando se trata de escolher os líderes civis, muitos na igreja considerar os padrões bíblicos como irrelevante e até mesmo pregar a "virtude" de escolher entre "o menor de dois males." É verdade que muitas vezes não existem temente a Deus os homens a votar nas nossas eleições. No entanto, isso não justifica a votação para os homens "maus". O problema de não ter homens piedosos para votar só será resolvido quando a igreja começa a treinar os homens nos princípios da lei civil bíblica e desafia-os para glorificar a Deus como Seu ministro no gabinete do magistrado.

23. ^ Um exemplo de um teste religioso para escritório é fornecido pelo "Frame of Government da Pensilvânia" (1682), que declarou: "Que todos os tesoureiros, juízes, Masters of the Rolls, Xerifes, Julgados de Paz, e outros oficiais e pessoas que seja, relativas aos tribunais, ou julgamentos de causas, ou qualquer outro serviço no governo, e todos os membros eleitos para servir no Conselho provincial e da Assembleia Geral, e todos os que têm o direito de eleger esses Membros, devem ser tais que professam a fé em Jesus Cristo, e não são condenados por má fama, ou conversa unsober e desonesta, e que são de vinte e um anos de idade, pelo menos, e que todo esse modo qualificado, devem ser capazes de os referidos vários empregos e privilégios, como citados acima. " Fonte das nossas liberdades , ed. Richard L. Perry (Chicago: The American Bar Association, 1959), p. 220. Um exemplo de um juramento religioso do escritório é fornecido para nós nas "Ordens Fundamentais Connecticut" (1639), que disse: "Eu NW sendo escolhido para ser Gournor nesta Jurisdição, para o yeare que se seguiu, e vntil um novo ser escolhido, doe sweare pelo nome greate e dreadfull do everliueing Deus, para promover o publicke bom e paz da mesma, de acordo com o melhor de minha habilidade, como também todos os mayntayne priuiledges lawfull deste Comonwealth, como também lawes que todos wholsome que são ou serão feitas autoridade lawfull aqui estabelecido, ser devidamente executado, e promoverá a execução de Justiça de acordo com a regra da palavra de Deus, assim Deus me ajude, em nome do Lo: Jesus Cristo "Ibid, p... 123.

24. ^ Culver, " Mispate ", em Theological Wordbook do Antigo Testamento , p. 949.

25. ^ Como citado por David McAllister, Governo Civil cristã , rev. por TH Acheson e Wm. Parson, 6 ª ed. (Pittsburgh: Associação Nacional de Reforma, 1927), p. 20.

26. ^ Ibid., p. 347.

27. ^ Não acreditamos que a Constituição será alterada em breve para refletir a soberania de Deus sobre a nação? Não, não temos. Muito trabalho precisa ser feito antes que dia abençoado chega. Em muitos aspectos, estamos ainda mais a partir de uma alteração cristão hoje do que quando o Movimento Nacional pela Reforma começou em 1863. Mas isso não nos deter. Nós acreditamos que a Palavra de Deus requer uma confissão nacional de Deus e Sua lei na lei fundamental da terra, isto é, a Constituição (também acreditamos que é necessário para cada constituição estadual para confessar a Cristo). Portanto, testemunham esta verdade bíblica e trabalho e rezar para o dia em que o povo desta terra, tendo sido transformado pelo poder do Deus vivo, de boa vontade e com gratidão confessar ao Senhor nosso Deus como Rei na Constituição nacional e em as constituições estaduais. Nós acreditamos que a Bíblia prediz que esse dia virá. Em nossos "Princípios de Governo Civil cristã" declaramos: "As Escrituras predizem o dia em que todas as nações devem reconhecer e obedecer a Cristo como seu governante, e serão benditas em Seu reino glorioso (Sl 22:27; 72:8, 11 , 17; 86:9; Isa 2:2-4;.. Dan 7:13-14, 27;. Rev. 11:15) " 

28. ^ "Sião" é o lugar onde Deus habita e de onde Ele governa. O Sião terrena é figurativo da Sião celestial (Hb 13:22).

29. ^ Veja William Edgar, "Realeza de Cristo em Contemporary Politics", em explicitamente cristão Política , ed. William O. Einwechter (Pittsburgh: The Christian Statesman Press, 1997) para uma discussão mais ampla do Salmo 2.

30. ^ Além disso, a Ps. 2, Sl. 110; Dan. 07:13, e textos do Novo Testamento que declaram o seu cumprimento em Cristo que temos já citados, veja também: Ps. 22:27-31; 72:7-11; Isa. 2:2-4; 9:6-7; 11:1-10; Dan. 2:44; Zac. 9:9-10; Lc. 1:31-33, Atos 17:07; Phil. 2:9-11; Rev. 11:15.

31. ^ Jesus Cristo é Ele próprio divino. O Filho de Deus, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, tomou para Si a natureza humana na encarnação, para que, em Jesus Cristo, você inseparavelmente unidas divindade e humanidade em uma pessoa ainda sem qualquer confusão entre as duas naturezas. Jesus é plenamente Deus e plenamente homem, mas um só Cristo. Portanto, neste sentido, que o julgamento é de Cristo, continua a ser que "o julgamento é de Deus."

32. ^ William Symington convincentemente afirma que Cristo é o Rei das nações, em seu livro, Messias, o Príncipe , pp 192-230. Em seguida, ele afirma: ".. Se o mediador é o Rei das nações, as nações são sujeitos de mediador, e todos os direitos que os sujeitos deve a seu príncipe deve ser devido por eles para ele" Ibid, p. 230. Symington enumera seis deveres específicos que os governantes e as nações devem a Messias, o príncipe. São eles: "Primeiro. É dever das nações e seus governantes, a ter respeito para a glória de Cristo em todas as suas instituições e transações. . . . Em segundo lugar. É dever das nações, como sujeitos de Cristo, para tomar o seu direito como a sua regra. . . . Em terceiro lugar. É um dever que as nações devem a Messias, o Príncipe, a ter respeito às qualificações morais e religiosas em pessoas que tenham mandatado sobre eles. . . . Em quarto lugar. As nações deveriam ter respeito a Cristo, em sua sujeição aos que governá-los por sua autoridade. . . . Em quinto lugar. Unidas, como sujeitos morais de Messias, o Príncipe, a obrigação de reconhecer seu legítimo autoridade sobre eles, jurando lealdade a ele. . . . Em sexto lugar. É dever das nações, como tal, ter respeito ao [Christian] religião. "Ibid., Pp 231, 234, 241, 249, 256, 262.  

33. ^ Associação Nacional de Reformas, "Declaração de Propósito".

34. ^ Eles, então, pagou o preço por sua rejeição a Jesus Cristo como seu rei na devastação romana de seu país e da cidade de Jerusalém em 70 dC.

35. ^ Os que aceitam a autoridade das Escrituras e ainda assim rejeitar qualquer ou todas estas conclusões vão encontrar-se em uma posição difícil. Eles devem confessar que no governo civil "o juízo é de Deus" (como as Escrituras inspiradas declarar), mas, em seguida, eles devem explicar como as conclusões mencionadas acima não seguem a partir desta premissa bíblica, uma premissa que confessar para ser verdade. 

36. ^ O pastor puritano, John Cotton, em seu "um discurso sobre Governo Civil", chegou a conclusões sobre o governo civil que são quase idênticos aos que alcançaram neste ensaio. Cotton declarou: "Teocracia, ou para fazer o Senhor, nosso governador, é a melhor forma de governo em uma comunidade cristã. . . homens que são livres para escolher (como em uma nova plantação são) deve estabelecer [isso]. . . Essa forma de governo em que, (a) as pessoas que têm o poder de escolher seus governantes estão em aliança com Deus, (b) em que os homens escolhidos por eles são homens de Deus e equipado com um espírito de governo, (c) em que as leis que regem pelo são as leis de Deus, (d) onde as leis são executadas, heranças estipulado, e as diferenças civis composto de acordo com a designação de Deus. . . . " Igreja e Estado na história americana , ed. John F. Wilson e Donald L. Drakeman (Boston: Beacon Press, 1987), p. 7. Algodão também disse neste mesmo discurso que, "a forma de governo que dá a Cristo o seu devido preeminência é o melhor governo em uma comunidade cristã." Ibid.

Este artigo é uma revisão do ensaio, que foi publicado como capítulo originially 2 no livro explicitamente cristão Política, ed. William O. Einwechter.