segunda-feira, 23 de dezembro de 2013

PERIGO de ilusão.

Sermão pelo professor Finney.


TEXT - "Portanto, convém-nos atentar com mais diligência para as coisas que já temos ouvido, para que em tempo algum nos desviemos delas." Heb. 03:01


Em comentando sobre esse texto, vou tentar mostrar:



I. O que constitui a verdadeira religião.

II. Que a verdadeira idéia de religião é raro.

III. Que a existência de a verdadeira idéia de que constitui a religião é indispensável para a EXISTÊNCIA DE RELIGIÃO VERDADEIRA na alma.

IV. O grande perigo de perder essa idéia.

V. Como reter A IDÉIA TRUE, ea prática da verdadeira religião.



I. O que constitui a verdadeira religião.

1. Não consiste em qualquer curso de ação para fora. Ações exteriores, quando visto além da intenção da mente, não pode ter caráter moral. Eles estão sempre necessária em virtude dos atos de vontade. Portanto, a religião não pode consistir em meras ações exteriores.

2. O caráter moral não consiste em emoções íntimas ou meros sentimentos, pois estes são estados involuntários da mente, produzidos por dirigir a nossa atenção para objetos que estimulam esses sentimentos, por uma necessidade natural. Assim que o mero sentimento ou emoção não pode, em si mesmo, possuir caráter moral.

3. A verdadeira religião não pode consistir em parecer, ou na realização de qualquer sistema de doutrina. Nossas opiniões são o resultado necessário de dar ou recusar a nossa atenção para a evidência e, portanto, não pode ter caráter moral em si mesmos.

4. A verdadeira religião não consiste no desejo como distinguido de escolha. Homens muitas vezes o desejo que, no conjunto, eles não escolhem. Mas o desejo, como distinguido de escolha, não pode ter caráter moral, pois, é um estado involuntário da mente.

5. Mas a verdadeira religião não consiste em obediência à lei de Deus, ou em viver em conformidade com a nossa natureza e relações. Razão Universal afirma, e ninguém pode duvidar de que os homens têm a obrigação moral de compreender, na medida do possível, a sua natureza e as relações, e em conformidade com eles.

Razão também afirma a obrigação de todos os seres morais para exercer benevolência desinteressada. Por benevolência desinteressada é destinado a vontade do máximo bem do ser em geral, para seu próprio bem - que todo bom deve ser considerado, vontade, e tratado, de acordo com seu valor relativo, na medida em que somos capazes de compreender a sua valor. Benevolência desinteressada constitui aquilo que é exigido pela lei de Deus, e que se expressa no amor prazo. É a escolha como distinguido do mero desejo. Ele está disposto, como distinguir a mera emoção ou sentimento. É bom dispostos para seu próprio bem, como distinguido do disposto pelo bem dos outros, por algum motivo egoísta, isto é, ele está disposto a bem do ser como um fim e não como um meio de promover o nosso próprio bem. É bom universal dispostos em oposição ao bem parcial disposto. Ele está disposto todo o interesse de acordo com seu valor relativo, porque é a vontade de bom para seu próprio bem, e por causa de seu valor intrínseco. É sinônimo de intenção final. Por intenção final é destinado a motivação subjetiva da mente, ou a escolha da mente de um fim último, para a promoção da qual se dedica.

Deixe-o em seguida, ser entendido que a virtude, ou a verdadeira religião consiste sempre na intenção última suprema da mente - que o caráter de um homem é como o motivo subjetivo, ou a intenção final é. A Bíblia repetidamente afirma que toda a lei se cumpre numa só palavra, amor. E este amor, quando o termo está corretamente definido e compreendido, é sinônimo de intenção, ou benevolência desinteressada. Nós, portanto, julgar corretamente quando dizemos, que o caráter de um homem é como o seu motivo ou intenção é.

Para que não deve ser pensado a partir do que eu disse, que a ação exterior e interior sentimento não têm nenhuma conexão necessária com a verdadeira religião, e que pode existir sem sentimentos e ações correspondentes, eu falo, que as ações da vontade, como sabemos por nossa própria consciência, exigem ações exteriores. Se tenho a intenção de ir a um determinado lugar, logo que eu puder, que a intenção irá gerar essas volições que dão movimento para os músculos. Por isso, enquanto a intenção existe, deve existir correspondentes ações exteriores. Então intenções exigir sentimentos correspondentes. A atenção da mente é governada pela vontade. Se eu pretendo sentir sobre um determinado assunto, eu dirijo a minha atenção para ele, e os sentimentos correspondentes são o resultado necessário. Portanto onde existem intenções, sentimentos correspondentes devem existir. Deve-se observar, no entanto, que, por vezes, fora ações e sentimentos correspondentes não podem ser produzidos pelo esforço da vontade, por exemplo, ações externas não pode ser produzido, quando há uma paralisia dos nervos do movimento voluntário. Nesses casos, os músculos não obedecem vontade. Então, onde a excitabilidade da mente está esgotado, as emoções não será o resultado necessário de dar a atenção da mente para certos assuntos que em outros casos seria produzi-los. Mas exceto nesses casos, sentimento e ação externa são os certos e necessários resultados de intenção.

Onde, portanto, existe a religião, vai da necessidade manifestar-se em corresponder exteriores ações e sentimentos interiores.

II. A verdadeira idéia do que constitui a verdadeira religião é rara.

Isto é evidente,

1. Do fato de que a noção comum dos homens parece ser que a verdadeira religião consiste na emoção ou sentimento. Conseqüentemente, quando eles se relacionam sua experiência religiosa, eles quase universalmente dar conta de seus sentimentos ou emoções, e assim por falar deles como para mostrar que eles supõem estes constituir religião. E nada é mais comum, do que ouvir as pessoas, dando conta do que eles chamam de sua experiência religiosa, passar inteiramente, e não tanto como uma vez que fazem alusão ao que constitui a verdadeira religião. É mais manifesto, em tais casos, que se eles realmente têm qualquer religião verdadeira, eles não sabem em que consiste - que, se a sua intenção final é realmente santo, e se eles realmente a intenção de glorificar a Deus e promover o mais alto bom de ser, eles não olham para esta intenção como constituindo verdadeira religião, mas suponho que a sua religião consistir em que a classe de sentimentos que são produzidos por sua intenção.

2. É comum, e quase universal, por professores de religião para falar sobre isso como algo a ser experimentado por nós, ao invés de ser feito, algo em que somos passivos ao invés de ativos. Isso mostra que eles não consideram a religião como consistindo na intenção, pois quem iria falar de experimentar uma intenção? Será que qualquer um jamais falar de experimentar uma escolha?

3. Foi uma idéia comum e quase universal que o pecado ea santidade podem coexistir na mesma mente. Mas se a religião verdadeira ou santidade consiste na intenção suprema ou final, o pecado não pode de forma co-existir com ela, porque, certamente, um ser moral não pode, ao mesmo tempo, ter uma intenção extremamente benevolente, e uma intenção egoísta. Se a virtude consiste na intenção, assim deve pecar. Sin consiste universalmente em uma intenção extremamente egoísta, ou visando a satisfação de si mesmo, como o fim supremo da vida. Egoísmo e, em seguida, a verdadeira religião, como eu tenho mais de uma vez disse em aulas anteriores, consiste em intenções finais opostos, e não podem coexistir na mesma mente. Quando, portanto, supõe-se que o pecado ea santidade podem coexistir na mesma mente, é manifesto que a verdadeira idéia da verdadeira religião não está diante da mente.

4. A fraseologia corrente dos homens mostra que eles supõem que a religião pode realmente existir na mente em um estado dormente - que como um carvão de fogo coberto por cinzas, pode permanecer sufocada e inativos, e ainda ser a religião verdadeira. É comum para todas as classes de pessoas a falar de ter religião, mas não no exercício - que a sua religião não está ativo - que não está em exercício, & c. Agora, esta fraseologia mostra que no momento em que não tem a verdadeira idéia da verdadeira religião em suas mentes, para a verdadeira religião é nada mais do que ação, ação voluntária, escolha, intenção. A intenção é um ato da mente, ea verdadeira religião é uma intenção última suprema, ou ato da mente. Para falar, então, de uma religião não em exercício, uma religião não estiver ativo, é falar bobagem absoluta. E quando as pessoas usam esse tipo de linguagem, eles mostram a uma demonstração de que, no momento, eles não têm a verdadeira idéia de religião em suas mentes.

5. É muito comum ouvir as pessoas falar da religião como consistindo em mero desejo, em distinção de escolha. Escolha sempre controla a conduta exterior. Mas o mero desejo, como distinguido de escolha, nunca faz. Muitas pessoas falam do desejo de viver e agir melhor do que eles, e falar dos desejos que não produzem ação correspondente, como constituindo a religião. Agora, isso é um erro triste e fatal.

6. Apenas alguns pecados graves são geralmente considerados como sendo inconsistente com a existência de verdadeira santidade. Parece ser geralmente entendido que a embriaguez habitual, libertinagem, mentiras, roubo, assassinato, & c., Demonstraria que a pessoa não tinha nenhuma religião verdadeira. Mas isso não parece ser em tudo a opinião geral de que uma forma de egoísmo habitual é tão inconsistente com a verdadeira religião, como outro. Os homens podem realizar negócios em princípios egoístas, eles podem viver em vaidade, em várias formas de auto-indulgência, e essas formas de egoísmo pode ser habitual com eles, e ainda assim eles podem considerar-se, e ser considerado por outros, como sendo verdadeiramente religiosa . Mas isso não pode ser. Um homem não pode mais ser verdadeiramente religioso, e as empresas transigir em princípios egoístas, e por razões egoístas, que ele poderia ser verdadeiramente religioso, e ser consumido todos os dias da semana, por isso não faz diferença, se ele dedica-se à promoção de auto-satisfação na forma de obtenção de riqueza, ou na forma de apetite gratificante para a bebida forte, ou em outras indulgências sensuais. Não importa se uma mulher se dedica a vestir-se, ou para a satisfação de apetites licenciosos. A mulher vaidosa não pode mais ser religioso do que uma mulher licenciosa. Não parece ser entendido, ou quase tanto como sonhou pela Igreja em geral, que uma forma de egoísmo é tão inconsistente com a verdadeira religião, como outro, e que nenhuma forma de egoísmo que quer que pode ser composto com a verdadeira religião.

7. Se muitas vezes acontece que quase todos os motivos instados pelos ministros e outros para induzir os homens a serem religiosos, são meros apelos ao seu egoísmo. Agora isso mostra que muitas vezes os próprios professores-religiosos, não têm a verdadeira idéia da religião desenvolvida em suas próprias mentes. Eu poderia apelar para os meus leitores e pedir-lhe, não é comum para você ouvir a verdadeira religião definido com precisão? Os seus professores fazer tais discriminações como geralmente a desenvolver nas mentes de sua congregação, a verdadeira idéia do que constitui a religião? Espero que em muitos casos eles fazem. E ainda tenho a certeza de que em muitos casos eles não fazem. A culpa é muito geral de professores religiosos que eles não conseguem desenvolver nas mentes de seus ouvintes a verdadeira idéia de religião.

8. O que é chamado de "renascimento pregação", muitas vezes consiste muito em apelos à sensibilidade dos homens, ao mesmo tempo que deixa totalmente fora de vista a idéia de que constitui a verdadeira religião. Nesses revivals homens não são feitos desinteressadamente benevolente. É um renascimento do sentimento e não da verdadeira religião. Há um grande número de excitações, muitas vezes vezes, e um grande número de convertidos professos, onde a idéia de benevolência desinteressada não é desenvolvido, e dificilmente existe um vestígio da verdadeira religião. Todos os anos eu vivo, estou cada vez mais impressionado com isso, e não pode ter nenhuma confiança na autenticidade desses revivals em que a verdadeira idéia da religião não está completamente desenvolvido, até que se realiza a vontade, e os homens tornam-se verdadeiramente, desinteressadamente benevolente .

9. O pecado é muitas vezes denunciado, sem dizer o que é. É quase sempre falado como algo diferente do egoísmo. E quando o egoísmo é falado em tudo quanto o pecado, ele só é mencionado como sendo uma forma de pecado. Muitas vezes acontece, que o egoísmo deixar de ser considerado como pecado, e muito pouco será dito dele como constituindo pecado em tudo, enquanto o egoísmo, sob as suas diversas modificações, é o todo do pecado.

10. Não eram a verdadeira idéia do que constitui a verdadeira religião raro, as esperanças não poderia ser entretidos por nem para a grande massa dos cristãos professos. Se fosse geralmente entendido que a religião não é nada mais do que a intenção benevolente suprema, que gera, necessariamente, sentimento e ação correspondente - foram também geralmente aceite que uma forma de egoísmo habitual é tão inconsistente com a verdadeira religião, como o outro, e que a existência habitual de qualquer forma de egoísmo que seja, é uma prova conclusiva, da ausência da verdadeira religião, o quão impossível seria que as esperanças devem ser consideradas, quer por ou para a pontuação dos professores egoístas, que enchem nossas igrejas.

11. A noção da velha escola comum que o pecado ea santidade consiste nos gostos constitucionais, ou apetites da mente, e deitar-se da intenção voluntária, é uma demonstração de que eles não têm a verdadeira idéia de religião. Por isso eu não quero dizer que nenhum deles pode ser cristãos, pois eles têm a idéia de intenção benevolente suprema, mas eles não entendem que esta constitui a verdadeira religião. Acredito que muitos deles sabem por sua própria consciência, que é a verdadeira devoção a Deus é, mas em teoria, eles fazem isso para constituir virtude, que não: e segure o "esquema gosto", isto é, que o pecado ea santidade em vez de que consiste na escolha ou intenção última, encontram-se nos apetites involuntários e propensões.

12. As palavras que representam as graças cristãs raramente são compreendidos por aqueles que os utilizam, por exemplo, o termo amor, como usado na lei de Deus, é geralmente falado, como se isso significasse uma mera emoção ou sentimento da mente. Humildade é falado, como se consistisse em um profundo sentimento de indignidade, enquanto que consiste em tal coisa. O amor, como já vimos, como usado na lei de Deus, significa benevolência desinteressada. Se a humildade consistiu em um sentimento de indignidade, o diabo pode ser humilde, e sem dúvida é. Pecadores condenados também pode ser humilde, e sem dúvida é, se esta é a humildade. Eu quase nunca na minha vida, ouvi um ministro falar de humildade, como se ele tinha alguma idéia definitivamente desenvolvida do que se trata. A humildade deve consistir em uma vontade de ser conhecida e apreciada de acordo com o nosso caráter real. Os mesmos erros são cometidos em relação ao arrependimento e à fé. Arrependimento é geralmente falado como se consistisse em emoções de tristeza, ao passo que ela consiste em uma mudança de mente, a escolha, ou a intenção final, e é precisamente sinônimo de uma mudança de coração. A fé é muito falada como consistindo quer na mera convicção intelectual, ou em uma garantia de feltro da verdade de uma proposição, ao passo que consiste em um ato de vontade, ou de confiar, ou cometer todo o ser à influência da verdade .

13. O fato de que o sétimo capítulo de Romanos tem sido tão geralmente entendida como descritiva da guerra cristã, é uma evidência conclusiva, que a verdadeira idéia da verdadeira religião é raro. Nesse capítulo, o apóstolo está falando de uma experiência legal, em contraste com a experiência do evangelho, do qual ele passa a falar no capítulo 8. E o fato de que a Igreja tem de modo geral, parou, e afirmou que o capítulo 7, o mais descritivo da experiência de um cristão, porque era sua própria experiência, mostra o que de forma limitada a idéia real da verdadeira religião tem sido desenvolvido.

Eu poderia citar muitas outras razões, mostrando que a verdadeira idéia da verdadeira religião é uma idéia rara: mas devo passar a dizer,

III. Que a verdadeira idéia de religião é indispensável para a existência da verdadeira religião.

Por isso, como já insinuou, eu não quero dizer, que as pessoas podem não ser religioso, e ainda assim, em teoria, cometer um erro no que diz respeito ao que constitui a verdadeira religião. Mas eu quero dizer,

1. Essa ação não inteligente não tem caráter moral.

2. Que o verdadeiro conhecimento de Deus consiste em ter idéias corretas Dele.

3. Deus não pode ser verdadeiramente amado, adorado, ou servidos, mais longe do que Ele é verdadeiramente conhecida.

4. A verdadeira religião, como vimos, consiste na escolha de um fim certo.

5. Este fim deve ser claramente apreendido pela mente, ou seja, a idéia deve ser distintamente desenvolvido e mantido em vista.

6. Se este fim ser perdido de vista, não pode haver religião verdadeira, porque, se o fim não estar à vista, a intenção não pode estar certo. E, como a virtude consiste na intenção, é evidente que, onde a verdadeira idéia ou o fim a ser alcançado não é mantida em vista, não pode haver religião verdadeira.

IV. Há um grande perigo de perder a verdadeira idéia da verdadeira religião.

Isto é evidente,

1. Do fato de que a verdadeira idéia da religião é tão raro.

2. Todas as idades e nações têm manifestado uma tendência a perder a verdadeira idéia de Deus e da verdadeira religião. Até mesmo os judeus, que tinham os oráculos vivos de Deus, tinha, antes da vinda de Cristo, quase totalmente perdido a verdadeira idéia de religião, e supôs que a consistir em obras exteriores.

[3.] 4. O egoísmo da humanidade cria neles uma forte tendência a fazer da religião consiste em algumas modificações de egoísmo, e ignorar o fato de que a religião consiste em benevolência desinteressada.

4. O egoísmo dos homens cria neles uma forte tendência a interpretar mal a Bíblia. A Bíblia em todos os lugares promessas de recompensa à virtude, e ameaça vice-com o mal sem fim. Mas a Bíblia não faz onde a virtude consista em procurar a recompensa como um fim. Ele sempre representa a virtude como algo que consiste em benevolência desinteressada. Agora, como a humanidade é egoísta, eles são extremamente susceptíveis de fazer escapar do castigo do pecado, e as recompensas da virtude, os grandes e mais influentes razões para suas tentativas de ser virtuoso. Eles montaram as recompensas da virtude como um fim - visam a ir para o céu - e definir sobre o serviço de Deus em prol da recompensa. Mas isso não é virtude. Ele só está servindo para os pães e os peixes. Não é uma partícula de verdadeira benevolência nele. É incrível ver até que ponto os homens definir sobre o que eles chamam o serviço de Deus, por motivos puramente egoístas, e realmente entender a Bíblia como um apelo ao seu egoísmo.

5. Homens não convertidos são universalmente comprometida com a satisfação de seus sentimentos, em vez de por balançavam as afirmações de sua razão, e as decisões de sua consciência. Consequentemente, há uma forte tendência em os a considerar a religião como consistindo em sentimentos fortemente animado, e não em conformidade com a lei de Deus como revelada na razão.

6. O egoísmo dos homens com os quais estamos perpetuamente cercados, tende fortemente para desviar a atenção daquilo que constitui a verdadeira religião.

7. Entre os milhões de propósitos e intenções que os homens têm, mas um deles é virtude ou religião verdadeira. Cristo disse: "Larga é a porta e amplo o caminho que leva à morte, e muitos são os que entram por ela: enquanto estreito é a porta, e apertado o caminho que conduz à vida, e poucos há que a encontrem lo. " Há grande ênfase nesta verdade. A porta larga e caminho largo inclui todo aquele que é acionado por qualquer outro do que um espírito desinteressadamente benevolente. Enquanto o caminho estreito inclui apenas os que têm um único olho, e estão vivendo em uma extremidade, ou seja, o maior bem do ser universal.

8. No texto, o apóstolo diz: "Portanto, convém-nos atentar com mais diligência para as coisas que já temos ouvido, para que em tempo algum nos desviemos delas." Por deslizamento, como ele é processado na margem, tem a intenção de vazar, para escapar. Os homens são extremamente aptos a agir sem considerar o motivo final, ou a grande e fundamental razão de sua conduta e, portanto, para ser totalmente egoísta, sem entender que eles são assim.

9. Homens sempre ouvi religião representavam, em uma grande variedade de formas, como consistindo em sentimentos, em cursos externos de conduta, e em quase tudo o mais, do que a intenção suprema desinteressadamente benevolente.

10. Homens não gostam de manter a verdadeira idéia de religião, assim como eles não gostam de manter a verdadeira idéia de Deus.

V. Como reter a verdadeira idéia ea prática da verdadeira religião.

1. Informe-se depois a razão fundamental de sua conduta. Leitor, não fazer nada, e comprometer-se com nenhum curso de ação, sem levantar a pergunta: o que é a grande razão fundamental pela qual você está acionado, e não sofrer-se a ir para a frente, sem o testemunho de sua própria consciência, que você é desinteressada benevolente no que você faz.

2. Manter a vida e temperamento de Cristo antes de você como o grande exemplo, o grande e poderoso instrumento de fazer você benevolente como Ele o foi. A fé nas verdades do evangelho, inabalável confiança de que as coisas gravadas de Cristo são verdadeiras, dá a vida eo exemplo de Cristo, o maior poder sobre você para fazer você benevolente como a si mesmo.

3. Ore muito no Espírito Santo, e lembre-se, que se você orar no Espírito, você tem certeza de deixar escapar a verdadeira idéia ea prática da verdadeira religião.

4. A fim de orar no Espírito Santo, você deve vigiar em oração. A menos que você assistir, você terá a certeza de entristecer o Espírito de Deus de distância.

5. Tenha certeza que você negligenciar nenhum dever. Lembre-se que a negligência é tão absolutamente uma violação da lei de Deus, como qualquer crime é positivo.

6. Manter uma consciência que você faz cada coisa para a glória de Deus. Isto é perfeitamente exequível. Um homem mundano está consciente da grande final, ele tem em vista, em todos os seus caminhos. Ele sabe por que ele trabalha e labuta, por que ele se recusa a fazer essa despesa, e por que ele faz com que a especulação.

7. Nem se envolver nem continuar em qualquer negócio, mas para a glória de Deus. A menos que você está consciente de que pode ser perseguido e que você está realmente a persegui-lo, para a glória de Deus, você não pode ser verdadeiramente religiosa.

8. Aponte não apenas em ser útil, mas por ser tão no mais alto grau. Se você é desinteressada benevolente, ele seguirá, é claro, que você vai preferir um maior para um menor bem, e não satisfazer-se com a realização de algum bem, quando ele está em seu poder para fazer mais. Portanto lembre-se que, a menos em sua própria estimativa honesto, você está vivendo de forma, sobre o todo, para promover o bem maior que você é capaz de promover, você não está em um estado verdadeiramente religiosa da mente, e se você pensa que é, ele é porque você deixou escapar a verdadeira idéia do que constitui a verdadeira religião. Tais indagações como estas devem ser iniciados e honestamente respondidas. É meu presente de um emprego em que eu possa ser mais útil? Se não, há alguma abertura na providência para eu mudar para um em que eu posso ser mais útil? E na resolução destas questões, tome cuidado para que você não são influenciados por considerações egoístas. Então, por outro lado, ter uma visão esclarecida sobre o assunto, antes de decidir mudar seu emprego, se é que é lícito em si mesmo. Se o seu emprego ser aquele que é inconsistente com os mais altos interesses da humanidade, ou melhor, se ele não é aquele que é útil, você é a abandoná-la em todos os eventos. Mas, se é aquele que é útil para os homens, se você deve trocá-lo por um que é mais útil, deve depender de suas qualificações, e todas as circunstâncias do caso. Se a decidir todas essas questões ", os teus olhos forem bons, todo o seu corpo será cheio de luz", mas, se os teus olhos forem maus, em outras palavras, se você for egoísta, você vai passear em um erro perpétuo. Você já perderam de vista a verdadeira idéia de religião, e caiu de todos os bens virtude.

9. Se você não tiver feito isso, fazer uma profissão pública da religião. Lembre-se que Cristo exige expressamente isso de você, e que você não pode viver no abandono desse dever, quando você tem a oportunidade de realizá-la, e ainda manter a idéia ea prática da verdadeira religião. A própria negligência é a própria desobediência, e é incompatível com a existência da verdadeira religião.

10. Ao fazer uma profissão de religião, não se esqueça que você não é egoísta em juntar-se uma ou outra igreja ou denominação particular. Sem dúvida, como uma questão de fato, algumas pessoas são culpados de apostasia coração no próprio ato de fazer uma profissão de fé - Em união com a igreja visível que realmente apostatar de Deus. Às vezes, eles são influenciados por motivos políticos, por vezes, por considerações pecuniárias, ter um olho em como a sua relação com esta ou aquela congregação, afetará suas transações comerciais. Às vezes, eles são influenciados pelo medo da despesa no apoio ao evangelho, se ligada a uma igreja ou congregação em particular, ou, por outro lado, pela esperança de que, em união com uma denominação particular, as despesas da igreja será pequeno. Muitas vezes, ao fazer uma profissão de religião, as pessoas são influenciadas por uma conta a respeitabilidade da igreja ou denominação a que se ligam. E, de fato há uma multidão de considerações egoístas, por que você está em perigo de ser influenciado, e por que, se você é influenciado, você realmente apostatar de Deus, no próprio ato de fazer uma profissão pública de apego supremo a ele. Uma das grandes razões pelas quais muitos convertidos professos Backslide imediatamente, depois de fazer uma profissão de religião, é que, na escolha da igreja ou denominação a que se ligam, eles foram influenciados por alguma consideração egoísta, e realmente perdeu tanto a idéia ea prática da verdadeira religião em fazer uma profissão pública do mesmo. Certifique-se, então, sempre em fazer uma profissão de religião, ver a ele que você é honesto, que seu olho é único para a glória de Deus, que visam fazer o bem maior em seu poder.

11. Evite sectarismo. O sectarismo é, tanto quanto possível a partir do espírito da verdadeira religião. E todos os argumentos pelos quais a divisão da Igreja em diferentes denominações, e continuando-los neste estado, são suportados, são totalmente inúteis, como pode ser facilmente demonstrado, era este o lugar para a discussão.

Ao recomendar-lhe, no entanto, para se juntar a uma igreja, é claro esperar que você se junte a algumas das denominações existentes. A coisa destina aqui, é que você evite um espírito sectário, que você ama todos os cristãos, como tal, que você não tem zelo para construir um partido, mas que você vive para a Igreja universal, o mundo, ea glória de Deus .

12. Evite todas as formas e também o espírito do papado. Há uma tendência alarmante nas diversas denominações protestantes para adotar e realizar o erro fundamental do papado. O grande erro do papado é esta: Assume-se que a Bíblia não é um padrão suficientemente popular de moral por causa da multidão. E que, portanto, deve haver alguma explicação oficial de seu significado. Assume-se que, se os ignorantes estão autorizados a formar suas próprias opiniões sobre o significado da Bíblia, ele levou a intermináveis ​​divisões e heresias. Consequentemente, o Papa e as decisões dos conselhos foram criados como padrões de autoridade pela qual a Bíblia deve ser interpretada. O próximo passo, claro, era para tirar a Bíblia das mãos de pessoas comuns, na medida em que tinha sido assumido que eles foram incapazes de compreendê-lo e, portanto, não tinham permissão para interpretá-la por si mesmos. Consequentemente, qualquer coisa, com papistas, é uma heresia, que não é compatível com esta norma, e em ensaios para papistas heresia não tem permissão para apelar a partir desses padrões humanos com as escrituras sagradas, na medida em que com o consentimento geral de papistas, essas normas são uma exposição de autoridade do que a Bíblia quer dizer. Isso que eu digo é o erro fundamental do papado. E como eu disse, há uma tendência crescente entre todas as denominações protestantes a adotar e executar este mesmo erro. Por exemplo: tomar a confissão presbiteriana de fé. Isso não em si mesmo, assumir-se como um padrão infalível. Mas presbiterianos tratá-lo como tal, falar dela como tal, e em todos os seus atos públicos que colocá-lo acima da Bíblia. Isso é especialmente tendência crescente desde a grande divisão da Igreja Presbiteriana. O tempo foi quando multidões de ministros presbiterianos professada nada mais do que receber a confissão de fé como sobre a todo um sistema correto de doutrina, enquanto eles não hesitou em declarar publicamente e de forma positiva que havia vários pontos em que a confissão, a partir do qual discordaram. Mas muito tem sido dito sobre as "Normas" da Igreja, tantas acusações foram feitas de partida dos "padrões" e tantas negações planas deste foram reiterados, que veio agora a ser comum para tratar a confissão de fé como um padrão autoritário de que se os homens partem em qualquer particular, eles são considerados como hereges.

Isso que eles dão para a confissão de fé toda a autoridade que papistas anexar decisões dos conselhos e do papa, é evidente pelo fato de que em todas as provas que foram tiveram por heresia, o acusado é indiciado por dissidentes das "Normas" da Igreja e das escrituras sagradas. Mas em nenhum caso que chegou ao meu conhecimento, já que permitiu que o acusado de defender-se por um apelo às escrituras que reservadas a confissão de fé. Para presume-se, até onde eu sei, em todos os casos, que a confissão de fé se estabeleceu o significado das escrituras. E ele é considerado como totalmente inadmissível a tentativa de anular a confissão de fé por um apelo à Bíblia. Na verdade a tal ponto que a Igreja Presbiteriana procedeu, para não falar de outras igrejas, que em julgamentos por heresia, presume-se tanto pelo acusado e acusador, que o apelo final é a confissão de fé, e, consequentemente, o acusado se sente se obrigado a mostrar que seus sentimentos não são incompatíveis com a confissão de fé. Deixe os julgamentos de Mr. Barnes eo Sr. Beecher ser encarado como ilustrações deste fato. Eram permitidas ou que eles sequer tentar justificar seus sentimentos por um apelo à Bíblia, ou eles se defender, tentando mostrar que o que eles tinham era consistente com os "padrões?" Eles foram autorizados a dizer que, qualquer que seja a confissão de fé pode dizer, tal e tal era a doutrina da Bíblia? De maneira nenhuma.

O fato é que é hora de a Igreja a abrir os olhos sobre o fato terrível que as denominações protestantes estão assumindo a verdade do erro fundamental do papado, estão falando sobre seus "padrões" e estão usando sua guilhotina espiritual, onde e quando não é uma partida de seus "padrões".

O próximo passo será o de substituir os seus "manuais convenientes de doutrina" e seus padrões humanos no lugar da Bíblia, em tal sentido, como que os leigos podem também ser privados da Bíblia.

Não faz muito tempo, recebi um convite da sessão de uma igreja presbiteriana de ir e pregar para eles sob a condição de que eu iria pregar nada inconsistente com a Bíblia como interpretada pela confissão de fé. Eu, naturalmente, tratado como um convite da maneira em que eu acho que eu era obrigado a tratá-la. Eu me senti chocado que as questões tinham algum a um tal estado na igreja presbiteriana que se atreveram a demanda de um ministro que ele deveria interpretar a Bíblia por sua confissão de fé. O que é isso, mas exaltando a confissão de fé no próprio lugar do Papa?

Agora amado, se você pretende preservar a idéia ea prática da religião genuína, tome cuidado para que você não quer na teoria ou na prática adotar o grande erro do papado e assumir que algum padrão humano deve ser considerado como uma exposição autorizada da palavra de Deus. Leia sua Bíblia. Deixe as opiniões dos homens bons, se expressa em catecismos, confissões de fé, ou de qualquer outra forma, por via oral ou por escrito, ter com você o que peso eles realmente merecem, mas ninguém chamemos mestre em seus pontos de vista da teologia, e deixe a inspiração só ser autoritário com você em matéria de fé e prática.

13. Visam nada menos do que a consagração universal a Deus. Por consagração universal, pretendo a devoção de todo o seu ser e de todo que você tem o controle para o serviço e glória de Deus. E lembre-se que nada menos de consagração inteira é a verdadeira religião - que se você segurar qualquer coisa de Deus, você é e deve ser, por enquanto, em um estado de rebelião contra ele.

14. Se você quiser alcançar a verdadeira idéia ea prática da religião fazer tudo dai lugar à comunhão com Deus. Assim, organizar todos os seus negócios, como para ter tempo suficiente para muita oração secreta e comunhão com Deus. Você nunca vai reter o espírito da verdadeira religião, a menos que você faça tão real e tão sagrado um cálculo, em todos os seus movimentos, para ter tempo para a leitura de sua Bíblia, a oração secreta, e de comunhão com Deus, como você faz para tomar o seu alimento diário. Homens não entram em tais transações comerciais como não ter tempo para comer. Eles sabem muito bem que eles não podem viver sem comer. Portanto qualquer negócio que eles se envolvem em, qualquer curso de vida que se dedicam a, eles sempre fazer o cálculo para ter tempo suficiente para as suas refeições. Agora ele deve ser universalmente entendido que a vida espiritual não pode mais continuar sem temporadas regulares e frequentes de oração e comunhão com Deus, do que a vida natural pode continuar sem alimentação diária.

15. Cuidado com conferenciar com carne e sangue. Com isto quero dizer, tome cuidado que você não dar lugar a um espírito de auto-indulgência, sob qualquer forma, e lembre-se que o momento em que a indulgência de qualquer apetite ou paixão, o amor da facilidade, a reputação, ou qualquer forma de auto-indulgência tudo o que venha a ser consultado por você e sofreu para ter uma influência controladora, você já deixou escapar, se não for a verdadeira idéia, mas a prática da verdadeira religião.

16. Cuidado com a influência dos costumes da sociedade e de seus próprios hábitos. Examine estritamente todos os seus próprios hábitos voluntários de comer, beber, exercício, descanso, conversa, a maneira em que você gasta o seu tempo, horas de subir e se aposentar, a relação com os amigos e, em suma toda a rodada de seus hábitos, privado, doméstico , público, e ver o que cada coisa é a correta.

17. Cuidado com a influência do sentimento público. Para muitos, o sentimento do público é a regra e não a lei do bem. Sua investigação não parece ser o que vai agradar a Deus, mas o que vai agradar aos homens. Isso é o mais longe possível da verdadeira religião.

18. Deixe que a Bíblia ser o seu companheiro eo homem do seu conselho. Certifique-se completamente familiarizado com a mente do Espírito, tanto quanto possível em cada passagem.

19. Procure a instrução mais espiritual ao seu alcance. Se você mora no bairro de diferentes pregadores, ouvir aqueles que são os mais espiritual, e decididamente o mais evangélica. Deixe sua leitura ser de um personagem muito seleto. Tenha certeza que você não devorar e engolir a massa da literatura periódica do dia. É como uma coisa geral, de forma sectária, que vai envenená-lo à morte. Selecione as memórias mais espirituais, e os escritos de todos os tipos dentro de seu alcance. Familiarize-se, na medida do possível, com livros sobre a ciência natural. Examine obras sobre anatomia, fisiologia, filosofia natural, mental e moral, e livros como o fará completamente familiarizados com a estrutura e as leis do universo, por todas estas coisas declarar as obras maravilhosas de Deus.

20. Não encolher de censura por Cristo, e por amor de verdade. Um grande número de professores de religião parecem ter medo até mesmo de formar uma opinião, e muito mais, de confessar publicamente que, sobre qualquer questão impopular. Isso mostra que eles têm um respeito supremo à sua própria reputação, que amam o louvor dos homens do que a glória de Deus. É uma demonstração de que eles não têm nenhuma religião verdadeira.

21. Acima de tudo, aprender a viver pela fé sobre o Filho de Deus. Você nunca vai praticar qualquer uma das coisas que eu tenho recomendado, apenas como você vive pela fé. E não se cometer um erro e acha que viver pela fé, quando você não sabe o que é a fé. Para viver pela fé não é apenas para manter a opinião que devem ser perdoados e salvos, mediante a fé em Cristo, mas é repousar confiança contínua e implícita nele, e realmente espero que ele lhe dar a graça contínua e ajudar em todos os tempo de necessidade, e permitir-lhe para andar em todos os seus mandamentos e preceitos inocentes. Deve ser uma questão de experiência com você e não de opinião e de profissão apenas. Você deve saber o que é estar unido a Ele como o ramo está unido à videira, e de receber alimentação constante e vida espiritual dEle, como o ramo não da videira. E quando são exortados a fazer qualquer outra coisa, lembre-se que você não vai fazê-lo corretamente, apenas como Cristo fortalece você, o que força você a receber pela fé.

22. Aprenda a andar no Espírito. Se você ler as epístolas, você vai encontrar muito disse de andar no Espírito. Você deve saber o que isso é por sua própria experiência, ou você não vai reter a verdadeira idéia ou prática da verdadeira religião.

23. Cuidado com declínio por um lado, em antinomianismo, e não fazer nada para a conversão dos pecadores, e por outro, de correr em legalidade, e movimentado cerca com um zelo legal, desprovido de paz e descanso do evangelho. Manter a uma igual remoção de um quietism doente, por um lado, e de um farisaísmo intolerante à outra.

24. Destinam-se a ser tudo, como cristão, que você pode ser, para exercer a influência maior e melhor a todos ao seu redor, e sobre o mundo, que é possível. Mantenha o pensamento antes de você, que ser cristão em tudo, o seu objetivo, fim ou intenção suprema deve ser, para dedicar todo o seu ser, tudo o que você tem e é, para a glória de Deus eo bem do universo. Por isso eu não quero dizer que você deve pretender ser santo, por isso, na realidade, é um disparate. Você deve ser benevolente, em vez de com a intenção de ser benevolente. Você deve pretendem bom, e visam a fazer o bem. Esta é a santidade, e sempre lembrar que é uma coisa para ser santo ou benevolente, e outra bem diferente é a intenção de sê-lo. Quase todo pecador espera e pretende ser santo em algum momento. Não vai fazer para você procurar ser benevolente, mas você deve continuar a ser assim.

25. Lembre-se que você é uma testemunha de Deus, que você é uma carta viva conhecida e lida por todos os homens, que a menos que a sua vida e os lábios testemunho de acordo com a graça de Deus, você é um falso testemunho - um miserável perjuros.

OBSERVAÇÕES.
1. A verdadeira religião, no menor grau, implica viver de acordo com a melhor luz que você tem. Digo isto não deve ser encarado como uma realização elevada e rara na religião, mas é de fato essencial para o menor grau de verdadeira religião. Aquele que não prestar habitualmente vivem até a melhor luz que ele gosta, vive habitualmente no pecado, e não pode ser um cristão. Vivendo-se com a melhor luz que você tem, se destina, o que você faz cada coisa que você reconhece ser dever, e agir de acordo com a norma do direito, que você reconhece ser a sua regra de dever. Se você se permite em qualquer omissão ou prática que você reconhece estar errado, (quero dizer que este é habitual com você em oposição à ocasional,) você não é, e não pode ser um cristão, como a Bíblia é verdadeira.

[2.] 3. A verdadeira religião é claro saúda todos os ramos da reforma que promete glória a Deus, e bom para os homens.

3. O princípio radical de toda falsa religião, qualquer que seja seu nome, é egoísmo. Não importa se é o Judaísmo, Cristianismo, Mahommedanism, ou qualquer nome que você chamá-lo, o princípio radical, aquilo que constitui o fim e objetivo de cada religioso falso, é uma forma de egoísmo.

4. Você vê por que é que o estudo, negócios, & c., Muitas vezes são uma armadilha para a alma. Não é porque as pessoas fazer muito negócios para Deus, mas porque eles fazem negócios e estudar por si mesmos.

5. O estado do mundo e da Igreja é tal, ea tensão geral de pregar tal, que mesmo verdadeiros convertidos são muito apt em breve deixou escapar a verdadeira idéia, e, conseqüentemente, a cair a partir da prática da verdadeira religião. Eles vêem tão pouco de benevolência real, eles ouvem muito pouco sobre isso, eles testemunham tal egoísmo universal, que eles logo se confundem, desviado, e cair no laço do diabo. Como marcante e adequado, então, é a admoestação do apóstolo no texto, "Portanto, convém-nos atentar com mais diligência para as coisas que já temos ouvido, para que em tempo algum nos desviemos delas."